玄奘家学渊源深厚，父亲是位大儒，所以从小就有很好的学习环境。幼年时，玄奘跟随父亲学习《孝经》等儒家典籍，父亲去世后，二兄陈素在洛阳净土寺出家，即长捷法师。十岁时，玄奘也在洛阳净土寺出家了。此后他师从多位高僧，学习了《涅槃经》、《摄大乘论》、《法华经》、《维摩经》、《阿毗昙论》、《发智论》、《杂心论》、《成实论》、《俱舍论》等多部经典。
我们从这个小妹粗略整理的学习列表中可以发现玄奘自10岁开始接触佛经，并学习了非常多的经典，且师从多位不同地区的高僧，他的语言沟通水平应当是不赖，属于比较有天赋的。后来因为学习内容较杂，笼括了中国北方的佛学与南方的佛学。由于当时南北两派对于一些重要的理论问题分歧很大，无法融合，执着的玄奘在百思不得其解之下，决心前往印度求弥勒论师，探究终极奥义。
（4）在西行前，向印度高僧学习过一段时间：当然不能打无准备的仗，玄奘在西行之前也曾集训学习过一段时间梵语。▲玄奘西行求取真经。武德九年（626年），有一位叫“波颇”的印度僧人来到长安，在善兴寺译《大庄严经论》，传播印度高僧“戒贤”的学说。玄奘欣然前往，向波颇学习梵语，咨询佛法。在这个期间，他从波颇处得知印度佛教的最高学府叫“那烂陀寺”，而佛学大师“戒贤”就在那寺讲授《瑜伽师地论》。
在这个机缘下，玄奘决心发愿西行求法，直探原典，重新翻译，以求统一融合中国佛学思想在南北两派上的分歧。（5）到达印度游历时，有非常好的学习环境：玄奘西行时，先到了今天克什米尔地区的迦湿弥罗国进修梵文，在他真正到达印度时，梵语水平应该已经很高了，起码在交流上不成问题。后来玄奘又在印度停留游历了多年，在这期间接触的主要就是僧人。
虽然印度语言体系较为庞杂，但梵语对于印度僧人来说就好比“普通话”，每个僧人都会说，玄奘能听懂，还能很流利地使用梵语对话，水平足以支撑他在印度参加过的那4场大辩论。除了听和说，玄奘写的也不错，在印度期间他用梵语写了几本著作《会宗论》、《破恶声论》、《三身论》（均失传）。怎么样？服了吗？▲玄奘西行求取真经。
在印度求学期间，有了语言环境，玄奘的梵语水平自然就突飞猛进了。以我们玄奘法师的高智商，我敢说在17年后回到长安时，梵语水平已经相当于母语了。（6）佛经知识范围不大，有专属范畴：最后一个理由，佛经的翻译范围大多属于比较窄的“专属范畴”，也就是说不需要“面面俱到”。比如说计算机有计算机语言，梵语佛经也会有一个窄窄的专属范畴，以玄奘的语言天赋，翻译好这些窄范畴内容，绰绰有余！五：玄奘如何翻译佛经？说到佛经翻译，小妹顺带就来讲讲唐代翻译制度。
唐贞观十九年（645年），46岁的玄奘自印度回到长安后，就把此后20年的精力都投入到了翻译佛经中。成果当然喜人：共翻译74部，1335卷。▲玄奘西行线路图。不过，玄奘法师完成这些伟大的工作也非其一人之力，在唐玄宗的支持下，玄奘在长安设立译经院（国立翻译院），这也就是唐代规模庞大、司职完备的“译场体系”。
玄奘的助手来自自全国以及东亚诸国。其翻译职司包括译主、证义、证文、度语、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵呗等十余种之多。据《宋高僧传》记载，唐代译场的职司职能如下：1）译主，为全场主脑，精通梵文，深广佛理。遇有疑难，能判断解决 2）证义，为译主的助手，凡已译的意义与梵文有和差殊，均由他和译主商讨 3）证文，或称证梵本，译主诵梵文时，由他注意原文有无讹误 4）度语，根据梵文文字音改记成汉字，又称书字 5）笔受，把录下来的梵文字音译成汉文 6）缀文，整理译文，使之符合汉语习惯 7）参译，既校勘原文是否有误，又用译文回证原文有无歧异 8）刊定，因中外文体不同，故每行每节须去其芜冗重复 9）润文，从修辞上对译文加以润饰 10）梵呗，译文完成后，用梵文读音的法子来念唱，看音调是否协调，便于僧侣诵读 11）监护大使，钦命大臣监阅译经。
就在这个完备的体系与助手们的帮助下，玄奘在长安和洛阳两地共译出佛教经论74部，1335卷，每卷万字左右，合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上，相当于中国历史上另外三大翻译家译经总数的一倍多！而且在质量上大大超越前人，成为翻译史上的杰出典范！玄奘，他终于融会贯通了“南北”！西奇妹说：如果你和小妹一样，看完《西游记》再去看《大唐西域记》，会发现唐三藏根本就不是一个“是非不辨常被妖怪迷惑”的文弱僧人！没有大圣的保护，他也照样一步一个脚印，仅凭自己的凡人之躯，一路扛下了所有困苦，去往印度朝圣，穷其一生普度天下众生！或许，这才是玄奘想要告诉我们的——信仰的力量！对此，你怎么看呢？欢迎留言给西奇妹，发表你的想法。
