“孚”字在这里不赘述了。在《易传》以后，不少易学家专门对“元亨利贞”又做了注释。最早流行的是《子夏传》的解释：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。” 后来朱熹的解释是：“元，大也；亨，通也；利宜也；贞，正而固也。” 朱熹还多次强调，对“贞”字，只说“正”，不足以完全包容“贞”的意义，“贞”不仅是“正”，而且要包含“固”。
显然，这是完全遵循《文言》对“贞”字的对应解释的。可见“元亨利贞”的后来的注释，最基本的意义，是沿用《文言》的。这条卦辞是《周易》最难解的部分之一。从考证成果来看，语义方面取得了很大收获，还是说得通的。最难的问题，是解释之杂，使这四个字有不可承受之重。易学家都想通过把自己的理解塞进这句卦辞，为自己的易学观点确立基础，以致这句卦辞成了一个筐，装入了各种各样的意义，形成众说纷纭的多种解释，愈演愈多，愈解愈远，拥塞了初学者领会基本意义的道路。
这种难，恰恰说明了这句卦辞的重要地位。对照起来，还是回归《周易古经》和《易传》两层基本的意义，比较合理，学易用易者，可以根据自己是重点看《周易古经》还是看《易传》，选择相应的解释，各用其意。要捎带说一下，《易传》的解释，丰富了哲理化的意义，对占卜并不起作用。那么《周易古经》是用于占卜的，是不是“元亨利贞”的原意对占卜就有作用呢？占得《乾卦》就真的是大吉大利吗？不是，有占卜经验的人都会告诉你，可不能这么理解。
《乾卦》只有在一定条件下才是吉利，这就是“不可为典要，唯变所适”的意义。所以要占卜，对“元亨利贞”的卦辞可不能迷信。《左传》有一个占例，遇到随卦，随卦卦辞就有“元亨利贞”，但解卦人就没有遵从卦辞的意义。这句卦辞，特别是《易传》的解释，对我们今天理解中华民族的精神特质，进行个人修养，塑造和理解政治、道德的领导力，还是有深刻意义的。
妇好卜辞载:贞，登妇好三千，登旅万，乎伐羌。真的是妇好带领一万三千将士伐羌吗？
妇好!商王武丁时诸妇之一(见殷墟甲骨文)。她曾率师对土方、巴方和夷等方国作战，又与武将沚��、侯告奉王命举行过许多祭祀活动。还以五十只龟入贡。武丁常为其生育、健康占 卜。武丁时期的卜辞中有她死、葬和祭祀的材料，说明她在武丁在位时已死。妇好墓在殷墟已发现。商王武丁时妇好之墓。在河南安阳市小屯村西北殷墟内。
约建于公元前十二世纪上半叶。1976年发掘，为殷墟发掘五十年来仅有的保存完好、未受扰动的商王室墓葬。墓圹为长方形竖穴，长5.6米，深8米。该墓出土的一千六百多件文物中，艺术珍品甚多。其中青铜礼器样式较多，有不少纹饰华丽的大型器物，尤以偶方彝和三联甗的造型最为奇特。玉石器的工艺水平高超，各种人像和动物像形态逼真，栩栩如生。
第一次完整出土的三件象牙杯，也制作得相当精细。墓中还随葬有两件大铜钺，与甲骨卜辞中妇好统兵征战的记载相印证。该墓是能与甲骨文及文献的记载相吻合，并能确定墓主的年代和身分的商王室墓葬，具有重要的学术价值。至于先生之疑问，妇好(辛)带领一万三千多人伐”羌”可能属实。经过千百年的发展中央王朝“商代”在军事、经济、政治、农耕、制造等诸多方面是非常发达与进步的，所以灭一个诸侯国并不是什么难事。
