楞严，楞严是什么意思

本文目录一览

1，楞严是什么意思
2，什么是楞严法门
3，谁知道楞严经里面的楞严是什么意思
4，佛教中的楞严一词是什么意思
5，楞严经视屏
6，求佛教楞严经全文

1，楞严是什么意思

是指楞严经，《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。印顺法师认为它与《圆觉经》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。由于《楞严经》内容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书！”的诗句。

严格吧

楞严是什么意思

2，什么是楞严法门

答: 楞严法门是以修持楞严经为主，读诵楞严咒为护持，增加定力。平时每天的功课以读诵楞严咒为主，根据每位同修的时间多少，可以连续读诵1遍、3遍、5遍、7遍、14遍、21遍，然后定期读诵楞严经，或在读完楞严咒后读诵楞严经。读楞严经要不要思维呢？说实话，看楞严经是不要思维的，就是这样去看，在定中，你就是阿难，在跟佛对话。我们要提起恭敬心、虔诚心，阿难的毛病就是我们的毛病，我们就是在和佛对话。长期熏修，可以自然会有所领悟的。另外，可以辅修《金刚经》、《六祖坛经》和《圆觉经》，这四部经可以反复读诵。另外，读诵楞严咒没有任何的时间限制，没有说必须在早晨读,任何时间都可以，当然早晨读的话会精力比较充沛，容易提起正念。修持楞严法门照样可以修持净土法门,只要把读诵楞严经和楞严咒的功德回向西方极乐世界就可以了!

什么是楞严法门

3，谁知道楞严经里面的楞严是什么意思

楞严经的名称。本经之全名为“大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行首楞严经”。佛顶是佛头顶肉髻，是佛三十二相之一，佛顶能放光化佛，菩萨也看不见佛顶，故是微妙难测，妙用无尽之义，大佛顶是形容此经的深妙。如来密因是说本经是诸佛得以修成佛果的秘密经典。修证了义，是说本经是“了义的经典”，也就是说依此修证可达第一义谛，并可由此发生无上妙用。诸菩萨万行，是说诸大菩萨可依此经由空起用发无上妙行，如观世音菩萨之三十二应身渡生之妙行。首楞严，是说此经是定之首。定之首即不动之定体，即本体、常住不动之义。因此，本经可简称为“无上深妙的大定经典”。本经中谈三种大定：即一为奢摩他，这是平静妄念使心神安定进入禅境的修行方式；二为三摩钵提，简称三摩，这是慧观，是发展个人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禅那，这是定与观并用圆融空有二谛的修行方法。奢摩他是修空观，三摩修假观，禅那修中观。

谁知道楞严经里面的楞严是什么意思

4，佛教中的楞严一词是什么意思

首楞严是梵语，印度话，翻我们中国话叫大定，一切定的总名，就叫大定。名词很多，妙奢摩他。圆满了，一切定圆满了，叫妙舍摩他。定，加个妙，妙舍摩他。或者叫三摩地，或者叫禅那，这叫别名。首楞严是总名，别名妙舍摩他、三摩地、禅那，有这三种别名。首楞严一定具足三种，不是一般的定，不是修证引起的那个定，所以叫大定。咱们起心对的境界，对心观境，这个定不是的，这个是自体本性的本体，自性的本体的定。佛自己解释的，一切事究竟坚固，任何事都究竟了、都坚固了。那什么意思才能一切事都坚固？一切都在定中。一切事坚固，任何事物不能破坏，这叫楞严定，首楞严大定。

楞严咒简介佛说《楞严经》，其因缘为阿难被摩登伽女用邪咒所迷，在阿难的戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，阿难才被救醒归佛。故知楞严咒乃《楞严经》之主体，没有楞严咒的因缘，就没有《楞严经》。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字），这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在！

【楞严咒】　（真言）又曰佛顶咒。楞严经所说之神咒也。有四百二十七句，此中最末之八句为心咒。楞严经长水疏曰：“此咒四百二十七句，前诸句数但是归命诸佛菩萨众贤圣等，及叙咒愿加被离诸恶鬼病等难，至四百十九云哆侄他。此云即说咒曰：从四百二十唵字去方是正咒，如前云六时行道诵咒。每一时诵一百八遍，即正诵此心咒耳。如或通诵，更为尽善。”

5，楞严经视屏

http://buddha.goodweb.cn/music/这个网站中经典念诵中有下载

http://chat.fjnet.com/ 这是佛教在线聊天室，现场读诵楞严经。

《楞　基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处徽心（实即七处破妄），破妄之后[显见]，即十番显见（显示能见之性）：[见性]显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是[二十五圣自证境界]，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。（由于如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由[苦]谛之果而回溯[集]地之因，次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因。）　　为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。　　如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即[四种清净明诲]（此为前方便），以及大乘菩萨[六十位修证]的真菩提路。[六十位]为：　　1、三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业（3）　　2、乾慧地（1）　　3、十信位（10）　　4、十住位（10）　　5、十行位（10）　　6、十回向（10）　　7、四加行位——暖、顶、忍、世第一（4）　　8、十地（10）　　9、等觉、妙觉（2）　　一般通教大乘为五十二阶位，本经为令易于实修，于开始时加上了[三渐次]及[乾慧地]，俾入菩萨正位（信位）。其次于十回向后、入地之前，加[四加行位]，因为[地前]为贤位，[十地]为圣位，是为摩诃萨埵之位，为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。　　以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果，说完出世间圣贤解脱境界，接着，如果如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示的如此详细而完全的，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之[十习因]及[六交报]，这是总的因与果，然后再分别开示四生（卵、胎、湿、化）以及[七趣]众生。[七趣]即在一般所说的六趣，再加上[仙趣]（因为仙趣众生非天非人，非圣非凡，且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙）如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时，令发心不贪著一切世间，速得离妄修真。　　接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示[五十重阴魔]。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十种阴魔可说是[禅定五十关]；或是更确切及中性地说，即是[禅中五十境]，也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，因人而异。如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪著、不缘、不取、不住、不忆、不念，则不但不会构成难关或魔境，而且还是[善境界]。然而行者心中若生贪爱、住著、自以为大，即立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。所以佛于经中说：[斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；苦作圣解，即受群邪。] 　　其次，从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立，破立均等。佛经中有些经是以[破]为主的，有些则是以[立]为主的；而破立均等的，并不很多；例如中论、百论、十二门论等，是以破为主的。而华严、法华、涅盘、净土诸经、药师经、圆觉经等，是以立为主的。而本经则破立均摄，破立均等。所谓[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓[立]，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立[如来密因，诸菩萨万行首楞严]。　　再从教相上来看，则本经系圆摄[显、密、性、相][禅、净、密、律]诸法，再以禅密为主修。至于禅与密的配合，则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式。所言[密]者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣（六凡三圣）所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；故称为如来之[三密]，即[身密、语密、意密]，如来以自住之身语意三密，教授菩萨及大根众生，菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外胜因胜缘和合，是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：　　1先禅后密——本经在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，因为如来要以[显说]的方式，来引摄阿难等，先行破妄，而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非以显说不可。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故，即是以禅入[信、解、行]之门，而是以密入于深密修证之门，职是之故，本经在大藏经中，列于密教部，良有以也。　　2由禅入密——由对无上禅之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟，复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由禅入密之处。　　3外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体、外禅内密。　　因此可知，本经之法门，殊胜无比。又，以本经之教法而言，可说是：[非禅不得密，非密不证禅]。因为若光修密，而毫不习禅，则于无上理，无从信解、悟入，如是径修三密，则不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，因为无信、无解、无悟，则所修何事？所谓[悟而后修，不悟复何修？]而欲悟，则须先信解。因此古德说修密须先有十年的显教基础者，以此。　　其次，[非密不证禅]，以无上禅乃如来不可思议的[秘语秘意]境界，故非言思可得；是故不能以[思议法]而求于[不思议法]，须得径以[不思议法]而证入[不思议法]。是故，于禅得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法，而径以如来所开示之不思议之[三密]法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德壮严之境。　　其次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以华严经最为明显；不过华严经虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理，至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。　　又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓[如来密义]）：　　1成就从生之具足信、决定信——何谓[具足信]？即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学，不以自妄想心而妄生分别、计著。何谓[决定信]？即决定谛信一切佛语；佛语谛实，决定不虚；不为一切凡外邪小所动。行者以得[具有信]及[决定信]故，满足信根，速入菩萨正位，而得十信满心，于佛法中住。　　2速断法执——以如法、等心修行一切法故，于诸法门，远离妄想分别、爱憎取舍；于初发心时，即顿断法执、法爱；法执断故，我见、我慢、我执亦断。我法二执断故，顿了本具清凉法体（所谓[不历僧祗获法身]），顿与如来萨婆若一切智海相应，堪修无量无上不可思议大行，入普贤行；是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就[菩萨种性]、[如来种性]，令佛种不断。是为[如来真实义]也；何以故？一切法皆为一佛乘故，非若二、若三、何况若五，是皆化城，而非宝所。

6，求佛教楞严经全文

我是广州大佛寺皈依的弟子，法号汝宇，我把大佛寺的链接给你，你点击进去就是《楞严经》全文 http://www.dafosi.org/show.aspx?id=405&cid=70 阿弥陀佛......

全文很长。建议到 http://www.dafosi.org/show.aspx?id=405&cid=70去看。

http://www.dafosi.org/show.aspx?id=405&cid=70

《楞严经》全文南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写南无萨怛他佛陀俱胝、瑟尼钐南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊南无萨多南三藐三菩陀俱知喃娑舍罗、婆迦僧伽喃南无卢鸡、阿罗汉、跢喃南无苏卢多、波那喃南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃三藐、伽波罗底波、多那喃南无提婆、离瑟赧南无悉陀耶毗地耶陀罗离瑟赧舍波奴揭罗诃娑诃娑罗、摩他喃南无跋罗诃、摩泥南无因陀罗耶南无婆伽婆帝嚧陀罗耶乌摩般帝娑醯夜耶南无婆伽婆帝那罗野拿耶槃遮摩诃、三慕陀罗南无悉羯唎多耶南无婆伽婆帝摩诃迦罗耶地唎、般剌那伽罗毗陀罗波拿、迦罗耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拿南无、悉羯唎多耶南无婆伽婆帝多他伽跢、俱罗耶南无般头摩、俱罗耶南无跋阇罗、俱罗耶南无摩尼、俱罗耶南无伽阇、俱罗耶南无婆伽婆帝帝唎茶输罗西那波罗诃罗、拿罗阇耶跢他伽多耶南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶跢他伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝阿刍鞞耶跢他伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝鞞沙阇耶俱卢、吠柱唎耶般罗婆、罗阇耶跢他伽多耶南无婆伽婆帝三补师、毖多萨怜捺罗剌阇耶跢他伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝舍鸡野、母那曳跢他伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝剌怛那、鸡都、罗阇耶跢他伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀耶帝瓢南无萨羯唎多翳昙、婆伽婆多萨怛他、伽都瑟尼钐萨怛多、般怛蓝南无阿婆罗视耽般罗帝扬歧罗萨罗婆部多、揭罗诃尼羯罗诃羯迦罗诃尼跋罗、毖地耶叱陀你阿迦罗密唎柱般唎怛罗耶儜揭唎萨罗婆槃陀那目叉尼萨罗婆突瑟吒突悉乏般那你伐罗尼赭都罗失帝南羯罗诃娑诃、萨罗、若阇毗多崩娑那、羯唎亚瑟吒冰、舍帝南那叉、刹怛罗、若阇波罗、萨陀那、羯唎亚瑟吒南摩诃羯罗诃、若阇毗多崩、萨那羯唎萨婆、舍都嚧你婆罗、若阇呼蓝、突悉乏难遮那舍尼毖沙舍悉怛罗阿吉尼乌陀迦罗、若阇阿般罗视多、具罗摩诃般罗、战持摩诃叠多摩诃帝阇摩诃税多、阇婆罗摩诃跋罗、槃陀罗婆悉你阿唎耶、多罗毗唎俱知誓婆、毗阇耶跋阇罗、摩礼底毗舍嚧多勃腾罔迦跋阇罗、制喝那、阿遮摩罗制婆般罗质多跋阇罗、擅持毗舍罗遮扇多舍鞞提婆补视多苏摩嚧波摩诃税多阿唎耶、多罗摩诃婆罗、阿般罗跋阇罗、商羯罗、制婆跋阇罗、俱摩唎俱蓝陀唎跋阇罗、喝萨多遮毗地耶干遮那摩唎迦啒苏母婆羯罗跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜罗菟瑟尼钐毗折蓝婆、摩尼遮跋阇罗、迦那、迦波罗婆嚧阇那跋阇罗、顿稚遮税多遮迦摩罗刹奢尸波罗婆翳帝夷帝母陀罗羯拿娑鞞罗忏掘梵都印兔那、么么写乌（合牛）唎瑟、揭拿般剌、舍悉多萨怛他伽都瑟尼钐虎（合牛）都嚧雍瞻婆那虎（合牛）都嚧雍悉眈婆那虎（合牛）都嚧雍波罗瑟地耶三般叉拿羯罗虎（合牛）都嚧雍萨婆药叉喝罗刹裟揭罗诃、若阇毗腾崩、萨那羯罗虎（合牛）都嚧雍者都罗尸底南揭罗诃娑诃萨罗南毗腾崩、萨那罗虎（合牛）都嚧雍罗叉婆伽梵萨怛他伽都瑟尼钐波罗点阇吉唎摩诃、娑诃萨罗勃树、娑诃萨罗室唎沙俱知、娑诃萨泥帝隶、阿弊提视、婆唎多吒吒罂迦摩诃、跋阇嚧陀罗帝唎菩婆那曼茶罗乌（合牛）娑悉帝薄婆都么么印兔那、么么写罗阇婆夜主罗跋夜阿只尼、婆夜乌陀迦、婆夜毗沙、婆夜舍萨多罗、婆夜婆罗、斫羯罗、婆夜突瑟叉、婆夜阿舍你、婆夜阿迦罗密唎柱、婆夜陀罗尼、部弥剑波伽波陀、婆夜乌罗迦、婆多、婆夜剌阇坛茶、婆夜那伽婆夜毗条怛、婆夜苏波罗拿、婆夜药叉、揭罗诃罗叉私、揭罗诃毕唎多、揭罗诃毗舍遮、揭罗诃部多、揭罗诃鸠槃茶、揭罗诃补丹那、揭罗诃迦吒补丹那、揭罗诃悉干度、揭罗诃阿播悉摩罗、揭罗诃乌檀摩陀、揭罗诃车夜揭罗诃醯唎婆帝、揭罗诃社多、诃唎南揭婆诃唎南嚧地罗、诃唎南忙娑诃唎南谜陀、诃唎南摩阇、诃唎南阇多、诃唎女视比多、诃唎南毗多、诃唎南婆多诃唎南阿输遮、诃唎女质多、诃唎女帝钐、萨鞞钐萨婆、揭罗诃南毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥波唎、跋罗、者迦讫唎担毗陀夜阇嗔陀、夜弥鸡罗夜弥茶演尼讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥摩诃般输、般怛夜嚧陀罗讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥那罗夜拿讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥怛埵伽嚧、茶西讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥摩诃迦罗摩怛唎伽拿讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥迦波唎迦讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥阇耶羯罗摩度、羯罗萨婆、罗他、娑达那讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥赭咄罗婆耆你讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥毗唎羊、讫唎知难陀、鸡沙罗伽拿、般帝索醯夜讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥那揭、那舍罗、婆拿讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥阿罗汉讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥毗多罗伽讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥跋阇罗波你具醯夜、具醯夜迦地、般帝讫唎担毗陀夜阇嗔陀夜弥鸡罗夜弥罗叉罔婆伽梵印兔那、么么写婆伽梵萨怛多、般怛罗南无粹都帝阿悉多、那罗剌迦波罗婆悉普吒毗迦、萨怛多、钵帝唎什佛罗、什佛罗陀罗陀罗频陀罗、频陀罗嗔陀嗔陀虎（合牛）虎（合牛）泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒娑诃醯醯泮阿牟迦耶泮阿波罗、提诃多泮婆罗、波罗陀泮阿素罗毗陀罗波迦泮萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮萨婆、药叉、弊泮萨婆、乾闼婆、弊泮萨婆、补丹那、弊泮迦吒补丹那、弊泮萨婆、突狼枳帝、弊泮萨婆、突涩比犁讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮萨婆、阿播悉摩犁、弊泮萨婆、舍罗、婆拿、弊泮萨婆、地帝鸡、弊泮萨婆、怛摩陀继、弊泮萨婆、毗陀耶罗誓、遮犁、弊泮阇夜羯罗摩度羯罗萨婆、罗他娑陀鸡、弊泮毗地夜遮唎、弊泮者都罗缚耆你、弊泮跋阇罗俱摩唎毗陀夜罗誓、弊泮摩诃波罗、丁羊叉耆唎、弊泮跋阇罗、商羯罗夜波罗丈耆、罗阇耶泮摩诃迦罗夜摩诃、末怛唎迦拿南无、娑羯唎多、夜泮毖瑟拿婢、曳泮勃罗诃、牟尼、曳泮阿耆尼、曳泮摩诃羯唎、曳泮羯罗檀持、曳泮蔑怛唎、曳泮唠怛唎、曳泮遮文茶、曳泮羯逻罗怛唎、曳泮迦般唎、曳泮阿地目、质多迦尸摩、舍那婆私你、曳泮演吉质萨埵、婆写么么、印兔那、么么写突瑟吒、质多阿末怛唎、质多乌阇、诃罗伽婆、诃罗嚧地罗、诃罗婆娑、诃罗摩阇、诃罗阇多、诃罗视毖多、诃罗跋略夜、诃罗乾陀、诃罗布史波、诃罗颇罗、诃罗婆写、诃罗般波、质多突瑟吒、质多唠陀罗、质多药叉、揭罗诃罗刹娑、揭罗诃闭隶多、揭罗诃毗舍遮、揭罗诃部多、揭罗诃鸠槃茶、揭罗诃悉乾陀、揭罗诃乌怛摩陀、揭罗诃车夜、揭罗诃阿播萨摩罗、揭罗诃宅袪革茶耆尼、揭罗诃唎佛帝、揭罗诃阇弥迦、揭罗诃舍俱尼、揭罗诃姥陀罗难地迦、揭罗诃阿蓝婆、揭罗诃干度波尼、揭罗诃什佛罗堙迦醯迦坠帝药迦怛隶帝药迦者突托迦昵提、什伐罗毖钐摩、什伐罗薄底迦鼻底迦室隶、瑟密迦娑你、般帝迦萨婆、什伐罗室嚧吉帝末陀、鞞达、嚧制剑阿绮嚧钳目佉嚧钳羯唎突嚧钳揭罗诃揭蓝、羯拿、输蓝惮多、输蓝迄唎夜、输蓝末么、输蓝跋唎室婆、输蓝毖栗瑟吒、输蓝乌陀罗、输蓝羯知输蓝跋悉帝输蓝邬嚧输蓝常伽输蓝喝悉多输蓝跋陀输蓝娑房盎伽般罗、丈伽、输蓝部多、毖跢茶茶耆尼什婆罗陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗萨般嚧诃淩伽输沙怛罗娑那羯罗毗沙喻迦阿耆尼乌陀迦末罗、鞞罗建跢罗阿迦罗密唎咄怛敛部迦地栗剌吒毖唎瑟质迦萨婆那俱罗肆引伽弊揭罗唎、药叉怛罗刍末罗视吠帝钐娑鞞钐悉怛多、钵怛罗摩诃跋阇嚧瑟尼钐摩诃般赖、丈耆蓝夜波突陀舍喻阇那辫怛隶拿毗陀耶槃昙迦嚧弥帝殊槃昙迦嚧弥般罗毗陀槃昙迦嚧弥跢侄他唵阿那隶毗舍提鞞罗跋阇罗陀唎槃陀槃陀你跋阇罗谤尼泮虎（合牛）都嚧瓮泮莎婆诃