佛教识是什么意思，识的字义是什么

本文目录一览

1，识的字义是什么
2，识的佛学六识
3，识是什么意思
4，佛教中的知识二字是什么意思
5，佛教八识
6，佛教八识是什么意识
7，佛教八识都是什么

1，识的字义是什么

识的解释[shí] 1. 知道，认得，能辨别：～辨。～破。～相（xiàng ）。～途老马。2. 所知道的道理：知～。常～。3. 辨别是非的能力：见～。远见卓～。[zhì] 1. 记住：博闻强～。2. 标志，记号。

识的含义是知道，认得，能辨别。佛教术语是指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力。在早期佛经中，它经与心（Citta）、意（Manas）混用，在意义上接近，但因为用法不同，实际的内涵又有所不同。它主要是用来作为指区别对象的认知能力。《说文》曰：“识，知也。”《诗·大雅·瞻卬》：“君子是识。”[ shí ]1.知道，认得，能辨别：～辨。～破。

识 shí①认识：～字│素不相～│有眼不～泰山。②见识；知识：卓～│有～之士│常～│学～。另见zhì。◆ 识（识）zhì〈书〉①记：博闻强～。②记号：款～丨标～。另见shí。

识的字义是什么

2，识的佛学六识

【识】《佛学大词典》梵语vijn~a^na，巴利语vin~n~a^n!a。音译作毗阇那、毗若南。 vijn~a^na 为 vi（分析、分割）与 jn~a^na（知）之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵citta ，巴同）、意（梵mano ，巴同）、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识（梵vijn~apti ，音译作毗若底）。于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如六窗一猿，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。

识的佛学六识

3，识是什么意思

识，知道，认得，能辨别：佛教术语，指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力。在早期佛经中，它经与心（Citta）、意（Manas）混用，在意义上接近，但因为用法不同，实际的内涵又有所不同。它主要是用来作为指区别对象的认知能力。《说文》曰：“识，知也。”《诗·大雅·瞻卬》：“君子是识。”

识（识）shí知道，认得，能辨别：识辨。识破。识相（xi刵g ）。识途老马。所知道的道理：知识。常识。辨别是非的能力：见识。远见卓识。识（识）zhì记住：博闻强识。标志，记号。笔画数：7；部首：讠；笔顺编号：4525134

识，知道，认得，能辨别：佛教术语，指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力。在早期佛经中，它经与心（Citta）、意（Manas）混用，在意义上接近，但因为用法不同，实际的内涵又有所不同。它主要是用来作为指区别对象的认知能力。

知道，认得，能辨别

知道,认得,能辨别。佛教术语,指人的意识、心智、生命力、理智、分别能力。...

识是什么意思

4，佛教中的知识二字是什么意思

佛教中没有知识一词，只有善知识。有修养道行的人被称作善知识。

善知识，好像是六祖坛经里面的话语，意思是好的话语，有正见的知识！记得六祖坛经里面精彩提到善知识，菩提自性，本自清净，用了此心，直了真佛。

佛教中的“知”是“智慧”的意思，“识”是认识、识得的含义。当然，“知”有正邪之分，“识”亦有正邪之别。只有在修炼和养心达到“明心见性”的境界，方为“正知”“正识”罢了。仅供参考。

【知识】　（名数）起信论所说五识之一。与六粗相中之智相同。就心体云智识，就无期之相云智相。(参见:智相)。【又】（术语）朋友之异名。如云知人，我知其心识其貌之人也。又我所知之人也。非多知博识之义。诸经之初有“皆是大阿罗汉。众所知识。”即就为人所知而云：其人善，为善友善知识。恶，则为恶友恶知识。说法引导我于善处者是善友，故曰善知识，又单云知识。又劝善友使喜舍三宝，谓之劝知识，唱知识【智相】智慧的相状，亦即佛的光明，因佛的光明是佛智显现于外的相状。

正知，正识。

原来如此

5，佛教八识

佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。 1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。 2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。 3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。 4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。 5、身识：身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。 6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。 7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。 8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

6，佛教八识是什么意识

每一个有情众生身上都有的：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（以上合称五识）、意识、末那识及阿赖耶识。前五识分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘第六识又称为意识，了别法尘。“审而不恒”，能对色、声、香、味、触等五尘境界上的法尘做详细地分析、推理、记忆等。大正藏《瑜伽师地论》卷五十四说：“生起所作者，谓眼色为缘能生眼识，乃至意法为缘能生意识。”也就是说以眼根和色尘为缘才能生起眼识，乃至以意根和法尘为缘才能生起意识，因此前五识和意识都是有生有灭的法，在眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位的状态中都会断灭，是生灭变异之法，也是缘起之法。意识不遍一切处、一切界、一切时，与前五识俱起，但不在五识中；同样与意根俱，而不在意根中。在四阿含经中，　佛说：“意、法为缘生意识。”，所以意识必须借着意根、法尘、色界或欲界众生的五根身不坏等外缘才能生起；如果外缘有缺失意识即不能生起，所以意识是缘起法。既是依众缘而起之法，则是生灭变异法，就必定是无常法。所以意识不论修到什么程度、多么微细，都是三界内的有为法，永远不离三界。第七识又称为意根或末那识，“恒审思量”。意识觉知心依之而后方能起，是意识之根故名意根。主宰意识之思维，由于意根处处作主、时时作主，恒常不断的普遍计度前六识，于依他起性上不知其妄而起遍计执性，因此导致生死轮回不断。第八识依照释迦佛陀开示，其所具有的众多体性，分别有各种不同名称，例如：阿赖耶识、如来藏、真心、真如、自性、法性、空性、实相、本际等。第八识为大乘佛法的基础，在三乘经典中较常使用的名称为如来藏。第八识真实心　佛在般若经中说祂为“不念心、无住心、非心心、无心相心”，自无始以来一向无念，一向离语言道，一向不起见闻觉知之心行，乃至不思量六尘一切法，故说“言思路绝、心行处灭”。如是体性自无始劫以来本来如是。

佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。　　8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。　　阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。　　一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，

九识解义众生的觉识，求乐而避苦、求安而避危，细说有九识： 1. 眼识：眼观色，喜美丽、厌丑陋。 2. 耳识：耳听声，喜悦耳、厌刺耳。 3. 鼻识：鼻闻香，喜香气、厌臭气。 4. 舌识：舌尝味，喜好吃、厌难吃。 5. 身识：身感触，喜舒适、厌难受。 6. 意识：意缘法，喜顺意、厌逆意。 7. 分别识（末那）：对前“六识”起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨，得到喜爱的就乐，失去喜爱的就苦，得到厌恶的就苦，逃离厌恶的就乐，多数众生在这苦与乐中轮回。 8. 藏识（阿赖耶）：对贪、嗔的贮藏记忆，即成“业”，业有善业、恶业，所谓“三尺头上有神明”，是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生，也是轮回的种子，所谓善恶有报，指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现，就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。 9. 清净识（庵摩罗）：觉识的本来面目，不垢不净，不增不减，不生不灭，是诸佛的境界，它超越了苦与乐，所以不在苦乐中轮回。释迦牟尼佛大彻大悟后说：一切众生皆俱如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识，即是成佛。虽然细说分九识，实则九识即一心，一切众生从中生，诸佛菩萨从中成。《心经》中说：识即是空，空即是识。空是本体，识是众生遇境起心动念产生的假象；如同水是本体，波是水动荡起伏产生的假象。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。

7，佛教八识都是什么

阿赖耶识阿赖耶，梵语a^laya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即种子熏习说，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即∶(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即∶(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如∶(一)地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。(二)摄论宗，以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。 (三)法相唯识宗，以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变, 亦影响日本之唯识思想。阿弥陀佛！