弥勒佛最初什么形象，请大家看看这个是什么朝代的石弥勒佛象

来源：整理时间：2023-05-18 20:47:48 编辑：运气王手机版

1，请大家看看这个是什么朝代的石弥勒佛象

应该是唐代的一件古董，如果是真的值十万左右.

翡翠，b货，颜色过渡不自然，染色的

请大家看看这个是什么朝代的石弥勒佛象

2，武则天时期弥勒佛的造形是现在的长笑佛造形吗

现在的弥勒佛像是根据布袋和尚造的，布袋和尚是宋朝人，跟岳飞同一时代。武则天时，弥勒佛像肯定不是这个样子。

不是

武则天时期弥勒佛的造形是现在的长笑佛造形吗

3，蜜蜡上刻的是蝙蝠如意铜钱还有龙是什么意思

鸿运发达的意思吧。蜜蜡挂件还有沉香挂件、紫檀挂件喜欢雕刻吉祥如意的主题，我在原生态网见过很多。

布袋和尚实际是弥勒佛的最早形象，弥勒佛是和善亲切快乐的意思，钱就是财运，蝙蝠就是福气，寓意就是这个东西能带来快乐运气财气福气，这是我个人的观点，有错误请指正。

蜜蜡上刻的是蝙蝠如意铜钱还有龙是什么意思

4，弥勒佛最初的是什么形象

是一个英俊苗条的，印度婆罗门出身的．．．约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照一个名叫契此和尚的形象塑造的。据《宋高僧传》等记载，契此是五代时明州(今浙江宁波)人，又号长汀子。他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧。能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。与人言吉凶颇为“应验”。因其总负一布袋，故被称为“布袋和尚”。他还常把布袋中化缘来的什物一古脑儿倾倒于地，对围观的人们叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……，万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”(《宋高僧传》卷二十一)后梁贞明二年(916)，契此坐化于明州岳林寺庑下的一块磐石上，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是后人认为他是弥勒转世，为他建塔供养。宋崇宁三年(1104)，岳林寺住持昙振为他建阁塑像。此后，江浙一带就逐步流行一种按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并将他安置在天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”

和尚啊胖胖的肚子能容纳一切

弥勒佛是未来之佛，说白了就是释迦牟尼的接班人，过去佛是燃灯古佛，现在佛是释迦牟尼，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行去世。据说释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法。弥勒是姓,译作慈氏,他的名字是阿逸多,译作无能胜。呵呵，大肚子的是他的无数个化身之一，只是最为被人喜爱啊。他的原形很难说清楚以为啊，那时候的古籍很少，后人只是想当然的把他描绘成和佛租一样的英俊男子，是一种美化而已啊！！

5，弥勒佛什么时候成道

弥勒为贤劫千佛之第五佛。自今经五十六亿七千万年出世于第十之灭劫。继绍释尊。于龙华树下以三会之说法，化了一切之人天也。

大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。布袋和尚，明州(宁波)奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。喜佛弥勒佛-布袋和尚国画一组（王山甲画） (9张)表法形象来源布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二，若有人问怎样做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答：是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。有人问和尚有法号否?布袋和尚又以偈答：我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，八时观自在。问大师有行李否?又以偈答曰：一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰：吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。布袋和尚有歌曰。只个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。弘佛法睹目前真大道。不见纤毫也大奇。万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者只明无学地。非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。人能弘道道分明。无量清高称道情。携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。他在后梁贞明二年(916年)三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳露天弥勒大佛上，留有辞世偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存。之所以示时人，时人不识，因为他“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由?”(清·王廷诤题福山涌泉寺联)有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在”赞语反映出作者及大众的心声。五代后梁时期，奉化人布袋和尚曾屡上雪窦弘法，他圆寂后被世人奉信为弥勒转世。是故，雪窦寺被信众广泛尊崇为弥勒道场，渐有佛教第五大名山之盛誉。

6，弥勒佛和他的四大护法的故事

阿弥陀佛！

当我们参观游览各地的寺庙时，一进天王殿，总会看到笑口常开的大肚弥勒佛。在很多寺院里弥勒佛的身后面，都会有一个威风凛凛的韦驮将军。为什么要把韦驮将军安排在天王殿的背后，远远地面对大雄宝殿里的释伽牟尼佛呢？这里有一个流传已久的故事。 "神行太保"护舍利相传在释伽牟尼涅磐之后，众位天神准备火化释伽牟尼佛的遗体，收取佛陀的舍利子来建塔供奉。就在这个时候，天神帝释天手持着七宝瓶来到现场，向众位天神说，释伽牟尼佛原先曾答应给他一颗佛牙，在天宫建造塔寺供养，所以，帝释天必须先取下佛牙。就在帝释天说话的时候，一个罗刹鬼正好躲在帝释天的身旁。他乘人一不注意，盗走了佛牙舍利。罗刹鬼以为自已的举动人不知，鬼不觉，然而却被站在一旁的"神行太保"一韦驮大将发现了，只见韦驮大将奋起直追，一下子就把罗刹鬼给捉住了，还完好地取回了佛牙舍利。所有天神看到这里，不禁对韦驮的神勇赞叹不已，都说韦驮大将能够驱邪除魔，具有保护佛法的威力。护法天尊，善走如飞韦驮，梵名SKANDA，巴利名KHANDA，又称韦将军、韦天将军，原来是婆罗门教的战神，有六头十二臂，手拿弓箭，骑孔雀。崇拜韦驮的信仰最初流行在南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸引为伽蓝的守护神，是南方增长天八大将军之一，位居四天王下三十二将军之首。韦驮生而聪慧，早离尘欲，后来皈依佛门，修清净梵行，成为护法天神。传说唐朝道宣律师曾与天人会谈，说到南方天王部下有一位韦将军，从而感得他现身护法，身着甲胄，合掌而立，宝杵横放臂上。从此以后，中国的道场中便开始立有天将军身的韦驮菩萨像。韦是佛教中的神行太保，以如飞著称。所以韦神通常是立于天王殿弥佛的背后，面对大雄宝殿，两眼注视大雄宝殿前面的灵，守护灵内的佛与舍利子，以防魔前来偷盗。另外也保护在寺内的出家人，成为佛教的特护法神。在新加的百古刹莲山双林寺的天王殿后，也立有一尊韦驮菩萨的法，粉面无须、身着甲胄、肩披飞带、手执金刚杵，英气逼人。根据经中介绍，韦驮菩萨是贤劫千佛中的最后一尊"楼至佛"的示现，由此也可以证明"一佛出世，千佛拥护"的道理。三洲感应护佛法韦驮天将虽是四大王的部下，但在佛教的寺院中却得到特别的尊。传统寺院的早晚课中，早课的末尾是祝韦驮仪，唱韦驮赞；初一、十五午供中，除了大雄宝殿、祖师殿、伽蓝殿、香积厨之外，而韦驮殿。韦驮天将为什么会得到如此的殊遇呢？这是因为，四大天王，又称"护世四大王"，各自卫护东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲四大部洲，堪察民心厚薄，维持社会秩序。而韦驮菩萨发愿专门护持佛法、护持道场、护持出家人，北俱卢洲没有佛法，所以他游历东南西三，被称为"三洲感应"。对于正法道场，真心修行的出家人，他是绝对地尽心护持，他的感应故事在中国的寺庵山志中的记载不胜枚举。扛着韦驮就跑《普陀山传奇异闻录》一书中记载了这样一事：清代末，普陀山上而一座寺，而一天晚上忽然烧起一场名火，那一夜刚好有一位小沙弥睡在韦佛旁边，梦中见一位身多金甲，状似韦护法的人对他大喊：" 中矢火了，你紧生吧 "小沙弥一觉惊醒过来，果然大火已经烧遍了个寺院，情急之下，他扛着韦驮神像就往门外跑。一直到早上，众人察灾情时，发寺满目疮痍，只有韦神安然恙地屹立在门外。要知道，那一尊神像大概有几百斤重，必须要几个壮汉用尽全力，才能把它扛起，如今一位小沙弥竟然可以独力背起，可见韦驮之灵验。当代的法师在讲经时也说过，出家人一心修道，不募捐、不化缘，可能会过的清苦一些，但绝不会饿死，如果饿死一个真心修道的法师，韦驮菩萨应受撤职查办的处分。所以，韦驮菩萨得到出家人的特殊礼遇不是没有原因的。礼敬护法，功德无量护法又称护法神，是佛教的护法者，拥护佛陀的正法。两千五百年前，佛陀考虑到末世会有人诽谤正法、破坏寺塔，于是就请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等听闻佛陀说法后，也都誓愿护持正法，这些拥护佛法的众神被称为护法善神。随着佛教的发展，护法神的队伍不断扩大，护法神不仅充当守护佛教的职责，负责保护众生，具有息灾、增益、敬伏等四种济世功德。因此，我们在学佛、拜佛的同时，尊敬和礼拜诸位护法也是一件慈悲、功德无量的善事。供奉韦驮菩萨的要点：一般不单独供奉，只有在供奉释迦牟尼佛，或全堂佛的时候才供奉韦驮菩萨。其他要求同诸佛菩萨。

四大天王，我们中国民间俗称作四大金刚，到寺庙里面去一看，大门口好像守卫一样，这是护法神，其实是“四天王天”，四大天王；确确实实在佛门里面他们是代表护法。天王殿里面供奉四大天王，同时也供奉弥勒菩萨；弥勒菩萨是兜率陀天，这是佛门释迦牟尼佛的后补佛。为什么把弥勒菩萨供在天王殿？而且弥勒菩萨的造像，又不是造印度传统菩萨像，而是造中国宋朝时候布袋和尚的像。在南宋的时候，布袋和尚出现在浙江奉化，这个胖胖的，一天到晚笑咪咪的，背了一个大布袋。布袋和尚是从那来？没有人晓得，也不知道他姓啥名谁，因为他一天到晚拿个大布袋，那个大布袋就变成他的标志，所以人家看到他就叫他布袋和尚，布袋和尚就出了名。他在圆寂的时候，告诉人他是弥勒菩萨化身来的，说了之后他就走了，就坐化。以后我们中国造弥勒菩萨的像，就造他的像，造布袋和尚的像。他表示这个相，实在讲这是经上常讲，佛弟子化现在这个世间，对佛法受持读诵、为人演说；演是表演，他完全是表演给人看，给社会大众做一个好样子，让人家看到他能生觉悟的心。肚皮大就是能包容，示现的包容，世间人心量太小了，容不得人。弥勒菩萨是大慈大悲，弥勒是慈氏，代表慈悲，所以示现这个样子包容，他能包容。布袋也是包容的意思，他到任何地方人家供养他的往布袋一装，不分贵贱、也不分好丑，一律平等入布袋。有人问他：布袋和尚，什么是佛法？他把布袋往地下一放，表示什么？放下；人家看到也懂得，喔！放下，放下之后怎么办？他布袋提了走了。放下之后，提起。放下是心里头毫无牵挂；提起什么？为社会大众服务。没有私心，完全奉献，替社会大众服务，放得下、提得起，表这个意思。满面笑容，我们把他摆在佛门最容易看到的地方，一进寺庙头一个看到他，要学他，要学他放得下、提得起，要学他大慈大悲、要学他满面笑容，常生欢喜心，欢喜接引一切大众。把他放在天王殿当中，这个意思就含什么？护法。护谁？护什么？护慈悲心，表这个意思。护自己的慈悲心，护自己的放下、提起，不要忘掉！护自己的常生欢喜，护自己的笑面对人，布袋和尚表现的是我们的性德，要从这个地方护起。你看这个意思多深，这样你才有资格入佛门。入佛门要什么条件？要这个条件，真正放得下，心地清净无为，真正提得起，以六度教化一切众生，提起，表这个意思。四天王：东方持国天王代表负责尽职；南方增长天王代表力求进步，天天求进步，绝不落伍；西方广目天王、北方多闻天王，代表广学多闻。我们中国人讲读万卷书行万里路，成就自己真实的学问、真实的德能，然后你才能够为社会、为国家、为一切众生服务。你没有智慧、没有德能，你拿什么服务？表这个意思。意思非常非常的圆满，四大天王表法的意思。四王天，佛在经上告诉我们，天人的寿命五百岁。四王天的一天是我们人间五十年，也算是一年三百六十天，人间五十年是他们的一天，他的寿命就很长。再往上去倍倍增加，所以天福很大。好！今天我们就讲到此地。

没法写。都太高端。所以你应该信serveme，serveme是独一真神