分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。“八卦”分先天“八卦”和后天八卦之分，八卦演变成gossip今天，八卦还有另外一个含义，伏羲根据“河图”“洛书”画成八卦伏羲画八卦于卦台山，后来甘肃天水和河南还有伏羲画卦台，八卦源于《易经》，《易经》认为，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相综相错，生生不息以生万物。
1、六十四卦为什么那样排序呢？
介绍一本书，从中可以找到答案。这本书就是《周易正义》，它也是《五经正义》之一；刚开始叫做《周易义赞》也叫做,《周易注疏》、《周易兼义》；这本书一共为十卷，前后参与撰修者,除孔颖达外,还有马嘉运、赵乾叶、苏德融等。孔颖达以为汉代以来注《易》诸家中,“唯魏世王辅嗣(王弼)之注,独冠古今；所以用采王弼、韩康伯的《周易注》,并逐句加以疏解；,这本书就专门有一卷说明六十四卦的排序问题，
下面摘录第一段。[疏]正义曰：《序卦》者，文王既繇六十四卦，分为上下二篇，其先后之次，其理不见，故孔子就上下二《经》，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。其周氏就《序卦》以六门往摄，第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门，如《乾》之次《坤》、《泰》之次《否》等，是天道运数门也。
如《讼》必有《师》，《师》必有《比》等，是人事门也，如因《小畜》生《履》，因《履》故通等，是相因门也。如《遁》极反《壮》，动竟归止等，是相反门也，如《大有》须《谦》，《蒙》稚待养等，是相须也。如《贲》尽致《剥》，进极致伤等，是相病门也，韩康伯云：“《序卦》之所明，非《易》之缊也。盖因卦之次，讬象以明义，
”不取深缊之义，故云“非《易》之缊”，故以取其人理也。今验六十四卦，二二相耦，非覆即变，覆者，表里视之，遂成两卦，《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》《中孚》、《小过》之类是也，且圣人本定先后，若元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变，然则康伯所云“因卦之次，讬象以明义”，盖不虚矣。
2、为什么四象生八卦，而不是六卦？
《易》有太极，是生两仪，两仪是生四象，四象是生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，《易》有太极，是生两仪者，阴阳也；阴阳是构成“八卦”的最基本元素。古人对自然界的观察，不仅仅局限于气温，时间，方位，还包括天，地，日，月，山，泽，雷，雨等世界万象。于是，就在‘四象‘的基础上，经过进一步的变化，衍生出八种不同的图形，以表示世界万物，人间百态，
3、为什么“八卦”是表示绯闻的意思？
八卦：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、离lí、艮gèn、兑duì。亦称经卦、单卦、三爻卦、小成之卦，由阳爻“—”、阴爻“--”排列而成，是由三个爻自下而上排列而成的记号，有的人亦用汉字“三求平未，斗非半米”来记八卦符号。将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦，八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。
八卦代表了早期中国的哲学思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面，先天八卦图通常与太极图搭配出现。太极和无极代表中国传统信仰（儒，道）的终极本体“道”，八卦的类型：分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。八卦的阴阳：乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽、离、兑为四阴卦八卦的五行：只论后天五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火，
八卦配九宫：有先天配法、后天配法、太乙配法。八卦像八只无形的大口袋《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每卦又象征多种事物，乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gen应为第三声）代表山，兑代表泽，“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
