但人阳气足，压得住九尾狐，九尾狐方是瑞兽。同时，在的许多谶纬书里，都对九尾狐大加赞扬，认为九尾狐出现，则说明君主圣明，九尾狐则不然，其充满负面的妖气，人阳气足压得住她尚可，如何人本来阴气就重，再遇到九尾狐，必死无疑，郭璞在这条的注里九尾狐，瑞兽。
1、《山海经》中的九尾狐是怎样变成“妖邪”的呢？涂山氏是不是第一只九尾狐呢？
《山海经》有记载，南山经原文:又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青臒。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食而不蛊，九尾狐是一种灵心的动物，这是最早的记录。它在往东三百里的，青丘山，山的南面有很多玉石，山的北面有许多可做青色颜料的矿物。山中有一种野兽九尾狐，形状像狐狸，长着九条尾巴，发出的声音像婴儿的啼哭声，能吃人，人吃了它的肉，就不会被毒气侵袭，
或许，这是真的先古存在，而不是神话。而后来，皆是文学作品的想像喽，这是神话源头。动物差异性人格化思维，形象的依据，《山海经》，是真实的人类。我曾经看过一段偶尔摄下来的视频图片，两个长着羽翅的类人形，飞身救下一个人，避免了一场即将发生的车祸，我们不能否定存在思维。地球人类的先祖，是古代类人猿，而《山海经》，所记载的文明，是灵性动物人类的起源，它们具神性。
2、上古瑞兽九尾狐是怎么从瑞兽变成背黑锅的妖精的？
首先，九尾狐一开始可能并不是瑞兽，或者说在不同的民俗系统里，寓意有所不同，《山海经》中有几条关于九尾狐的记载，大概内容是说，在青丘国有狐狸四足而九尾，声音如同婴儿一样，会吃人。人如果吃了九尾狐可以不沾染各种妖邪之气，郭璞在这条的注里说，九尾狐，瑞兽。郝懿行对郭璞的进行了反驳，认为按照《山海经》的形容，看不出九尾狐有瑞兽的影子，毕竟哪有瑞兽是吃人的，
这就意味着在《山海经》成书时期，至少在《山海经》的某位作者看来，九尾狐并不是瑞兽。但是九尾狐是瑞兽也是很多典籍有记载的，《吴越春秋》里有一则故事，讲述大禹过涂山时见到了一只九尾白狐，大禹以为吉兆，于是求娶涂山氏女子为妻。此外，在汉代的画像中，也会出现九尾狐的形象，九尾狐与三只青鸟一起列在西王母身边，寓意可以使子孙昌盛。
同时，在的许多谶纬书里，都对九尾狐大加赞扬，认为九尾狐出现，则说明君主圣明，整体上看，在魏晋以后，九尾狐的寓意开始变得不好，或者说狐狸的寓意变得不好。因为狐狸的生殖力，狐狸被视作淫邪的象征，那么九条尾巴的狐狸还了得，当然是要倾国倾城，所以在后世的文学创作中，有了妲己、玉藻前这样迷惑君主大妖怪出现，成为了祸水，而不再吉祥。
3、九尾狐是瑞兽吗？为什么《山海经》里面说九尾狐是瑞兽？
九尾狐不是瑞兽，不可盲目崇拜，龙对凤，麒麟对九狐，虽然麒麟与九狐都是阴阳中和的神兽，麒麟是充满正能量的神兽，且是绝对的瑞兽。九尾狐则不然，其充满负面的妖气，人阳气足压得住她尚可，如何人本来阴气就重，再遇到九尾狐，必死无疑，《山海经》“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”，说九尾狐“能食人”，虽然说是生存所需，但决非善类，
但人阳气足，压得住九尾狐，九尾狐方是瑞兽。在中国文化史上，狐是妖气十足的邪兽，善于伪装，变化多端，专门用媚术来获取利益，毫无廉耻之心，无所不用其极，《聊斋》对狐的描绘很生动很传神，虽然孤妖也有可同情的地方，但其诡谲行为仍然让人毛骨悚然，《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，描绘其妖术达到极致。
