“或命之，或呼属”，是什么意思？
《道德经》第十九章，“三言，以为事不足，或命之，或呼属”，是说，上文“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼亡有”这三句话，用以成就事功，还是远远不够的，还是要通过向民众发布政令，或者召集民众宣而告之，才可以达到“见素保朴，少私寡欲”的目的。楚简原文：三言以为事不足（右三下起）【版本】本句，楚简本作“三言，以爲事不足，或命之，或呼屬”，汉帛本作“此三言也，以爲文未足，故令之有所屬”，河上公本和魏王弼本“此三者，以为文不足，故令有所屬”，唐傅奕本作“此三者，以爲文而未足也，故令有所屬”。
“不足”同“未足”，故差异在后半句。由楚简本最古，故从楚简本。奉天承运 或命之也【释义】“三言”，指上面三句话，三件事，即“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼亡有”这三句话。“以”，用以，凭借，依靠；“为”，完成，成就；“事”，政事，事功，与“使”同源，如《康熙字典》所云“大曰政，小曰事”，又，《广韵》“事，使也，立业，由也”，《释名》：“事，伟也；伟，立也，凡所立之功也”。
“不”，未，不能，不可；“足”，足够，完备。“或…或…”，表选择，即“要么…要么…”，“或者…或者…”。“命”，发布政令；“之”，民众，百姓。“呼”，召唤，呼喊。“属”，读作“zhǔ”，聚集（以告之），如《广韵》“聚也，会也”，《周礼州长》“正月之吉，各属其州之民而读法。注：属，聚也”，《孟子》“各属其耆老而告之。
”也就是说，上面所说的三句话，“绝知弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼亡有”，对于成就事功还不够，还要通过发布政令，或者召集百姓来宣告，以达到“见素保樸，少私寡欲”的目的和境界。聚众宣言 或呼属也【简评】这句话，古今学人臆断极多，大违老子本义。愚以为，当以楚简本、汉初帛书本为主，参详魏王弼本等其他版本及注译，慎思而明鉴，方可有所抉择。
如能阅读楚系文字，且参详楚简本身，当为上上之选，这样他人的臆断，可以大大消除。例如，“三言，以为事，不足”的“事”字，有解为“辩”者，纯属臆断，不知所云；亦有解为“使”者，虽“使”与“事”、“史”、“吏”诸字甲骨文相同，但“使”字必然有“人”，“人”旁简上无有，从何而来？盖臆断也。又如，“命”字，原简从“口”从“令”，显然是“命”字，然又学人指为“令”字，尽管“命”与“令”义通，后合而为一，但作为原文，“口”旁又缘何减去？其臆断何其任性也。
《吕氏春秋察今》有云：“夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。”一连串的“约定于”，最后变成一本糊涂账，甚至不伦不类，难以名状，诚可叹也。所以说，“尽信书不如无书”，读任何书，都不要忘记自己的鉴别能力，对于任何话语，都必须用心里的那杆秤掂量掂量，再作抉择，绝不能成为别人思想的精神奴隶。
特别是对于读经典，建议还是读原著，最好是读原始祖本，不然，很容易被所谓的“高人”，给诱拐引到爪哇国去，一不小心就被卖掉了。人狗同否 须明鉴也老子有云，圣人在发布政令之时，“犹兮其贵言”，我们在阅读经典，特别是在参考别人注解之时，也要“犹兮其贵断”，绝不可轻信，以免误读乃至失却大道之本根。【本号文章均为原创。
你相信命运吗，听说上天从前世就注定你的命运了是真的吗？
命运这事，年纪越大越相信，而且还很有意思，和普通人理解的不太一样。我小时候算命说，不愁吃穿。要我们想，不愁吃穿，那肯定过的舒舒服服了，吃穿都不愁，自己也没什么大志向，随便朝九晚五上个班，还有什么愁的呢？结果和我理解的一点不一样。一方面，从小到大，该受的苦一点没少受，忙忙碌碌，东奔西跑，各种辛苦，没有任何人可以帮忙依靠。
