易学中的易是什么意思，易经中的易是什么意思

1，易经中的易是什么意思

变化的意思、易经就是阐述万物变化的书籍！也算是演算吧…

易经中的易是什么意思

2，易经中的易是什么意思

可分为三个意思，第一简约而平易的真理，第二永恒不变的真理，第三关于变易的真理。具体的你还是看一下，国学大师易中天的《中国智慧》中周易系统一章。

易经中的易是什么意思

3，易经中的先天易和后天易各又称什么

先天易是易经的基础,后天易是易经的理论没有文字的易经，即只有太极图、河图、洛书、八卦、五行、天干地支等这些为先天易；而有文字注辞的易经，则为后天易。

同问。。。

易经中的先天易和后天易各又称什么

4，周易的易是什么意思

周易的易字是“易于，交换，轮替，互补”的意思，周是循环的意思，因为周易本来就是推算天体演变而来，他所表达的最终意思是为：日月交替，阴阳互济，生生不息。所以周易二字意思是循环运作，取长补短，周而复始，以达到无穷尽的目的。以上仅为本人的过人看法，毕竟古人的想法究竟为何谁也无法猜度，有可能作者只是随便找了两字儿，并无所指也有可能。

易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经）第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义： (一)易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。 (二)变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。 (三)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。

5，易经三易是指

自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。第一、属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：（一）易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。（二）变易。认为天地自然的万事万物以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。（三）不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂、互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。第二、属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜》篇对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：（一）“连山易”；（二）“归藏易”；（三）“周易”。

归藏易、连山易、周易

易经的三易依次是：《连山》《归藏》《周易》不幸的是《连山》《归藏》已失传，只余下《周易》

6，易经三易是什么意思易经的智慧

《易经》被称为：含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。其中的智慧可想而知，人们常说，易有三易，易经包括了：夏朝时期的《连山易》，商朝时期的《归藏易》，周朝时期的《周易》。前两者保存较少，现在我们说的易经主要也是指周易了。“三易”也指：简易、变易、不易。　　就三易而言，智慧也是很博大的：　　简易：简易平易，天地自然的法则规律是简朴平易的，大道至简。就好像我常说的最简单的道理往往是最高深的。简易的思想也是把事物规律化繁为简的思想。　　变易：万事万物随时都处在交互变化之中，从哲学上来讲就是“绝对运动”，但是这种变化也是有法则，可循的，不是乱变的。　　不易：可以理解为事物处在错综复杂的变化中，然而这种变化却出自其中不变的规律、法则等。变易出自不易，至为简易。也可以粗浅的理解为做事情之类的都有不容易的一个方面。　　总体而言，有变就有常，变化是现象，背后一定有不变的规律。加入阴阳的思想，有变就有不变，有不变就一定有变。事物是相对的。过去是不变的，未来是充满变化的，最要紧的是将来，现在是过去和未来的链接点。看变，要掌握不变的法则规律，白昼黑夜虽然每天变化更替，四季交替运转，虽然在变但是周而复始。是不变的。　　在阴阳中，阴属不易，属常是本体，变化少，或者不变；阳是变易，非常，是可以看成是现象，是万变。在自然现象里春夏阳盛，变化大。秋冬阴盛，变化少。　　阴阳从太极里面演化，太极是有所变有所不变的，任何事物也是这样，就如同人，把人看作一个太极，那么分出阴阳，人自身亦善亦恶，没有绝对的善也没有绝对的恶。阴阳转换，大善之人可能也会从恶人。大恶之人也会行善。所以有人说人求圆满是和自己过不去。　　易经也叫变经，变中有不变，不变中也含着变。二者同时存在，也就是我们熟知的对立统一。有句大家都熟知的话：以不变应万变。其实这句话蕴含了很高深的智慧。

阴阳说。

7，易经的易与佛经的无量是什么含义

易，所指，为变换之意，指自然界中的现象和阴阳变代消长的现象佛经中的无量，则要联系阿弥陀佛，也即为无量寿佛来理解：　　（佛名）阿弥陀佛之译名也。净土三部经中，小经存梵名题曰阿弥陀经，大经举译名题曰无量寿经。阿弥陀含无量光，无量寿之二义。无量寿经上曰：无量寿佛威神光明最尊第一。观无量寿经曰：无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。于密教为五佛中之西方尊，于胎藏界曰无量寿，于金刚界曰阿弥陀。见阿弥陀条。阿弥陀：是无量两字；无：是没有的意思，量：是限量的意思。因为这一尊佛身上的光明，同了他的寿命，都是没有限量的，所以称无量寿佛。、

如果说提问者将《易经》与佛经中的名字同时提出，那么表明他有比较、辨别的想法在内。 “易”是变易、变化的意思，所以易经是对宇宙万物变化规律的一种探索和阐发。 “无量”是无尽、无限、无法称量的意思，在运动中表现出无尽的趋势，就是不变的永恒。从以上看，“易”与“无量”正相反对。但是“易”不是无序的、盲目的，而是有恒常规律的；“无量”也不是不动的、僵化的，而是“不变随缘、随缘不变”的。因而这两者间是有相通之处的。即：“易”虽是变化，却表现为运动变化中不变的规律性；“无量”虽是无尽，近乎永恒的不变，却表现为随所缘境的永恒修正（变化）。

易是世间法佛经是出世间法易有三义变化不变揭示世相吉凶佛经之无量不可思议超出思维之外了

易应该是人名周易吧。无量就是无穷无尽，无边无沿，无限制。无量寿、无量智，是说佛陀寿命、智慧无法数计，称为无量。

（1）据《简易道德经》里所述：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。" 　　说明了易字，在我们中华民族的文化中，是时时刻刻离不了的一个特别重要的字。易字的意义也很深奥。　　一：易是自然的一种现象，万物万事都向于易，都是有意或无意地以易的方式去动作。　　二：易是开蒙的意思，此字上是日象下是物象，有日才能显示万物，这就成了易象，也就是易字。有易才能有所发现。　　三：易是建立在简字的基础上才为易。“简则简之易，易则易之简”只有简单的才容易，只有容易的才简单。　　四：易是《简易道德经》的重要组成部分，同简字结合在一起，组成了简易学说。在简易图中：易为二，为火，居南。易字读音相近的比如“噫”如“呀”，是人们遇到变化或新奇现象时的惊讶之声，惊讶之中自然带有惊喜和疑问的意味，因而有新旧交替的意味；“易”字又与数字“一”同音，有万物开始的意味。　　在甲骨文中，“易”字像双手捧一杯向另一杯中倾注水的形状，后简省双手，只写作一个杯向另一杯注水的形状，再后来简省为只剩下一个杯向外流水的形状，最终又纵向截取杯的一半而简省，失去原形，最终被讹化演变为“易”字。由“易”字的注水、两器物之间的“裒多益寡”而表示“变化、变换、交易、变易”。同时，在日常生活中，一般是从大杯中向小杯中分注液体，才能达到具体使用液体的目的，如喝水，总是先从水壶中把水倒入杯中再喝再用，所以，“易”字的字形还具有转化而使用的意义。　　《易经·系辞下》说：“乾坤其易之门邪？”，即乾坤二卦是出入《易经》的门户，是《易经》六十四卦的根本。乾卦象征天，坤卦象征地，天在上，地在下。周文王、孔子解释，天的功能作用在于行云布雨，是万物发生的根元，天是主宰，是主动，是创始；地的作用顺承天的意志，为万物的发生和生长提供条件，地是顺从，是被动，是滋养。天与地的这种位置关系与作用，正与“易”字的最初字形所表达的意义相似，都具有“居上位者倾注流水，展下位者承受流水；居上位者主动并创始一个过程，居下位者被动转化并完成过程”的意象。创制八卦和推演《易经》的伏羲、周文王都生活在中国西部地区，气候干旱，对雨水化生万物的现象体会深刻。现今甘肃中部地区，每年生长季节，一场透雨过后，原本童山秃岭的黄土山上很快焕发生机，草木繁茂起来，如同“苍天降雨水启动生机、大地滋生万物”一般。　　《易经·系辞下传》说“天地之大德曰生”，《易经·系辞上传》说“生生之谓易”，《易经·归妹卦》还说“天地不交，而万物不生”。即天地最根本的功能就生成万物，使万物生成发育就是易的体现，天地不交合就没有万物的发生。天地交合最直观的形式便是降雨天气，即天倾注雨水于大地，之后才有草木繁茂，万物化生。一场新雨一层绿，“仰观天文，俯察地理”的伏羲和周文王对此一定深有体会。所有这些同样也体现在甲骨文“易”字之中，可以说，“易”字类比性在刻画了天地交合生育万物的核心意义。　　所以，“易”字是对《易经》一书的高度概括，其中的关键还是一个“雨”字。《易经·系辞上传》说“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。也就是说，天地之间虽然有雨水，但不会像“易”字那样随人们的心愿，让人们心想事成，所以要占断，要通变，要明白万事万物变化就在于阴阳的相互转化。中国北方地区的降雨正具有这一特点（2）无量的无量实际上指的就是“一心”。一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。

无法计算，无法估计，物质，无限止增长，无规律延伸，生物，未知的，已知的，已经发生的，都在无度的变化，事物，无量就是，无限大，无限多，没有规律的变化