在今江西都昌。第五十二：马蹄山。在今江西鄱阳。第五十三：德山。在今湖南常德。第五十四：高溪蓝水山。在今陕西蓝田。第五十五：蓝水。在今陕西蓝田。第五十六：玉峰。在今陕西西安。第五十七：天柱山。在今浙江余杭。第五十八：商谷山。在今陕西商县。第五十九：张公洞。在今江苏宜兴。第六十：司马悔山。在今浙江天台。第六十一：长在山。
在今江苏宜兴。中条山第六十二：中条山。在今江西虞乡。第六十三：茭湖鱼澄洞。在今浙江余姚。第六十四：绵竹山。在今四川绵竹。第六十五：泸水。不详。第六十六：甘水。不详。第六十七：山。在今四川广汉。第六十八：金城山。在今湖南新宁。第六十九：云山。在今湖南武冈。第七十：北邙山。在今河南洛阳。第七十一：卢山。在今福建连江。
第七十二：东海山。在今江苏东海。洞天福地，作为一种在人间的仙境，大都是一些与神仙传说有关的山川，或著名道士的修真求仙之地。如《述异记》载：信安石室山，晋时王质伐木至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：“何不去？”质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。因斧柯尽烂，所以又称“烂柯山”，并由此成为福地。
江西省的龙虎山则因张道陵在此修炼和作为天师道的大本营，而被称为仙境。其他如罗浮山、句容山等则为葛洪等人炼丹修道之境，而被视为仙境。更重要的是这些洞天福地本为大自然的杰作，不但峰奇岭峭、林秀木美，置身其间，使人感到“心凝形释，与万化冥合”（柳宗元：《始得西山宴游记》），而且具有丰富的文化积淀，给人一种亲切感。
道教徒置身这样的境所，心理上自然也有一种“恍若神仙”的感觉。道教还认为大地名山之间有五岳四渎，五岳也就是我们平常所说的东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山；而四渎就是四条著名的河流长江、黄河、淮河和济水，分别有五岳大帝和四渎神君治理。这些名山大川由于历史的原因，都是道教活动比较频繁的地方，所以也仙与道：神仙信仰与道家修身就被列入神仙出没的地方。
道家和道教是一回事吗？二者的区别在哪呢？
学术界很长一段时间认为，老子、庄子为道家，其实这是一种误解。在春秋战国时期，只有老子和庄子学派，老子和庄子没有直接的传授关系。老子或庄子从未自称为道家，只有儒自称为儒家，墨自称为墨家。到汉代时司马谈在《论六家要旨》中才第一次提出道家名称，这反映了汉朝政治统一后，道家思想界也走向了统一。汉初道家是吸收了儒、墨、阴阳、名、法各家思想的长处而创立的新体系，与先秦老子、庄子关系不大。
老子是哲学家，不是宗教家，也未创立宗教，与古印度的释迦牟尼一开始就是宗教家，创立佛教的情况不同。老子的著怍是学术性的，也与佛教经典不同。老子被迎进道教奉为教主，那是很晚的事了，从时间上推断道教把老子捧上教主的地位是在东汉时期，首先出现在宫庭和贵族阶层。光武帝儿子楚王刘英晚年喜欢老子学说，在道教祀供奉老子。
后来明帝下诏书，老子微言供与仁祀。到桓帝时，老子被供奉于苦果祀，官臣跟着供奉。延熹九年（公元166年）后，有百姓进道祀敬供老子，逐步盛行于民间。先秦与秦汉道家是学术派别，不是宗教教派，《老子》《庄子》等书是学术著作，不是宗教典籍。到东汉后期，《老子》渐被神学化，老子也开始走上了道教教主的位子。民间的巫术与神仙方术依托到了《老子》的学说上。
《太平经》将道家与神仙家相揉和，巴蜀的五斗米道则称老子为太上老君，以《老子》五千文为经典，这是道教正式形成的重要标志。唐代开始尊称《老子》为《道德真经》，《庄子》为《南华真经》，《列子》为《冲虚真经》，《文子》为《通玄真经》。老、庄、列、文皆为道教尊神。道教比道家进一步突出了“道”的超越性、绝对性和神秘性，使“道”成为了具有无限威力和至上神的抽象形态。
道家宣扬清净无为、静观、、玄览、、含德、抱一、坐忘、虚心，追求內心的安宁。道教发挥道家离俗超脱的精神，形成出世的心性练养理论，把《老子》书中“谷神不死”，“长生久视之道”的养生论，《庄子》书中神人“不食五谷，吸风饮露，御飞龙而游乎四海之外”的神仙家言，吸收到了道教思想资料。道教改造了道家理论，把原本世俗的迷信，改良为独特而又系统的神学，成为与儒、佛鼎足而立的大型宗教。
道教建立后，沿着上层和下层两条路线传播。上层是历代朝庭和官方及贵族阶级，下层是广大的社会百姓，这就与民间巫术、符咒结合的比较紧。农民起义也往往利用道教这个组织形式。黄巾起义、宋代方腊起义、清代义和团，一开始的队伍大多集中于道教教民。道家与道教的区别是:道家是老子哲学和庄子哲学，只有老子学派和庄子学派。
