极度自私的人也是极度自卑的人，即使分明都在他的掌控之下，他仍然会有各种无端端的猜疑。遇到极度自私的人，尽可能尽快的离开他，及时止损，善待自己，一个认知水平起点高的人，一旦尝到自私后遇到的痛苦，他马上知道这是自私造成的知错就改，特别自私的人相处最怕那种枭雄气质和或者研究人又能研究事配合，利用其特别自私都是小农思维浓的弱点，用道把他坑得连自私的心都不敢想，坑得他心理有阴影，才能跟他在稍长的时间不敢怎么自私。
1、应该怎样对待极度自私的人？
对待极度自私的人应采取以情还情、以牙还牙的手段，你一毛不拔，我不拔一毛！现实生活中本人是真领教过这样的亲戚：他来我家绝对有事需要帮他，甚至本来他烟瘾蛮大的，但每次来他的烟盒里只剩三两支烟，上门来我家基本上都是抽我的烟，然后要帮他办什么事都好像是理所当然一样，事前既无许愿，事后也无谢礼，逢年过节也少来往。
2、一个不具备同理心不能换位思考的人，是极度自私的人吗？
所谓会说话，就是会换位思考，做人一定要会换位思考，从某种意义来说，不会换位思考并不一定是没有同理心，自私每个人都有，有的人同理心太重了，对自己也会是一种不小的伤害。例如，我是个直性子，这个优点也是一个缺点。如果你不是出于坦率，而是因为你的想法较少，这是一个缺点，说话不是从听人的反应开始的，它会破坏很多交流的机会。
换句话说，我并没有将同理心作为频繁使用的工具，所以，当我意识到这一点时，当我下次发言时，我必须考虑我的话会对我听的人产生什么影响。这种影响是否会导致其他人的不良反应，例如情绪恶化，或者因为语义的模糊性是误导性的，这是值得考虑的事情，当你不只是用佛教语言谈论你的嘴的时候，你不知道你在做多少口头业力。我记得很久以前，当我听说佛教的时候，我有一个谜，
当时，我听说一些伟大的僧侣和美德是有魔力的。对于普通人来说，这种东西是非常神奇的，所以我总是问一些更了解佛教的人关于魔法的问题，但这种事情超出了普通人的经验范围，所以当我问这些问题时，实际上有些观众会不可避免地产生误解，甚至会因为佛教徒认为这些事情是不符合的而拒绝和嘲笑他们。只是因为我不知道，我说了一些我以前没见过的东西，
如果我出于好奇说话，可能会导致一些人误解一种宗教，这是一种巨大的罪恶。我们普通人不需要对每件事都那么小心，但在我们谈话之前思考总是正确的，我们经常听到一些前辈说：少说多做；前辈也说：行动前多想。他们告诉你要小心，更高水平的谨慎是熟练的讲话。虽然“论语”受到批评：聪明的话很少，但也许我想说的和这个不太一样。
关于如何说话，“论语”中还有另一半的句子叫做“没有颜色就说是瞎子”，也就是说，既要和长辈说话，又要看人的脸，否则与瞎子没有区别，我认为这种观察是聪明的话，你在电话里看不到对方的脸，但还是要有点听话。曾国藩还说，“这段关系应该是美丽的词，”从世俗的角度来看，为何不说他们乐意这样说呢？所以，一想到生活和工作，你就会觉得你的语言有点不对，而找乐子让别人感到快乐是件好事。
这种意识的学生可以说，每一个字的关键时刻不会丢失，人民不会被迫承担责任，当移情成为一种能力时，你对许多事物的理解就会不同，并且可能会从一个自私的人变成一个不那么自私的人。这种变化可能会让你有点受欢迎，而且会少很多，最终，它真的会像“我不是无私，而是私下”。想一想，当你总是感到快乐时，谁会给你不快乐？找工作，谈论朋友，做事，几乎无一例外，
一天，当一位智者和一位年轻人谈论做人时，智者给这位年轻人发了四个字：把你自己想成别人，把别人当成你自己，把别人当成别人，把你自己当成你自己。少年人照智慧人的话行了一生，也成了智者，他是一个快乐的人，给每一个见过他的人带来快乐。智者的四句谚语就像一个快乐的处方-把自己当作别人对待，沮丧，羞辱自己，把自己当作别人对待，这样你就可以远离它，自然地减轻你的不快；成功，当你把自己当成别人时，不会自满，让胜利晕头转向，
把别人当成自己，和别人交往，把自己放在为别人着想的位置上，我会怎么想，当我想到的时候该怎么做？对他人更有同情心和帮助。把别人当成别人，要自以为是，学会尊重别人，从不忽视别人，不要强迫别人去做，怎么做是别人的自由，你没有干涉的权利，把自己当成自己，每个人都有自己的独立性、个性，你不是自己不是别人，但有时候你是别人；当你想到自己时，你必须承担起自己的责任；当你认为自己是别人的时候，你必须从别人的角度来看待自己，这样你就不必封闭自己。
