甲辰日柱三命通会，三命通会是什么啊

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1，三命通会是什么啊
2，三命通会三命通会在线阅读三命通会完整白话版
3，三命通会是什么意思呢
4，八字中三命通会为下意思是
5，跪求高手指点壬戌癸卯壬辰甲辰命运如何是否是壬骑龙背男命
6，求三命通会原文

1，三命通会是什么啊

出生在丁未日甲辰时,如果是出生在丑月或亥卯未月,就会有官星,有贵气,生于夏季,命运一般,如果生于辰戌年,也有贵气.如果生于酉午年,行金运或水运的时候就大贵

三命通会是什么啊

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此书是大书能读的人自然能读，不能读的人也不会感兴趣，少有越俎代庖的不知楼主既有雅兴，干嘛没才气呢要全文的话我可以发给你，要译文，恐怕编辑社和我想的一样，不会出版此类的东西

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3，三命通会是什么意思呢

给你翻译第一段.戊日就是你生日那天戊为土癸丑时就是你出生的时候为凌晨1点到3点，八字我的属性克的为财和为妻子（男命哦）戊（土）克癸（水）丑时地支地支藏天干丑中藏癸己辛丑中的癸是你财的余气，所以你的才旺，如果生逢月令，就是你戊土若果生在土旺的时候也就是夏天，且戊癸化真火八字中戊癸合火也就是说如果你的戊癸合而却能化的话就断定主人贤能如果通土气，就是你八字比如月干月支也有土属性的就算通气吧那就会是富贵之命，操持重权.的命生于夏季，行东方运，是贵人命呢就是生在夏天土旺东方属木行木运是贵人命太长了希望高手指教纠错就翻译到这里 . 大家继续研究

三命通会是什么意思呢

4，八字中三命通会为下意思是

庚日丁亥时生,庚金以甲木为财,壬水为食,丁火为官。【这是分析十天干在八字所代表的事项分类】亥上丁火无气,壬水旺盛,甲木长生,庚金失地, 【这是分析命局中各天干的强弱,丁火坐亥水,弱;壬水得根于日支亥水,强;甲木得亥水生旺,强;庚金失地,指庚金无根,弱】难任财食【财代表财富,食代表名誉,难任,指的是难以得到财富或名声】如果不通身旺月,不能成福【要发财,必须生于旺月,指的是庚日的旺月,就是申酉巳丑戌月了】通月气,有阴土扶身的,便能发财。【要发财,除了要通月气(如上句)之外,也要有阴土扶身,就是要见阴土,阴土指的是丑未二土,是为湿土,可生庚金。】官星有助,稍微显贵。【庚金之官为丙丁火,如局中见丙丁火,代表显贵,但要身旺才算,即上面所说的通月气了】庚戌、庚辰两日是魁罡,不适宜财官生旺【魁罡是神煞,指的是这两日出生的,不宜财官生旺,因为辰戌皆阳土也】时柱碰上丁亥,反而显贵【丁是官,亥为水,可润辰戌阳土,生金】庚戌日丁亥时生,逢辰巳午月【以上分析都是以日主身旺为准,从这句开始,庚金生于巳午火月,作身弱论】官煞混杂,也主武职贵显【一般说法官代表文职,杀代表武职,但是否贵,也要看身弱没有没透印卩,透印才算贵】丑月生,行西方运,命主为郎官。【丑为金库,又再行西方金运,身旺干透官杀,可当官】辰月生,行西方、北方运,命主主持一方军政。【这一句仍然是身旺再行旺运,透官杀可当官,但如何分文官武职这一节不明】

5，跪求高手指点壬戌癸卯壬辰甲辰命运如何是否是壬骑龙背男命

非也！非也!你是在说一对夫妻吧.不敢肯定是不是你们夫妻俩。在怎么样，夫妻之间贵在相容，包含。其实命运也不是一成不变的，不是有句话叫家和万事兴，壬骑龙背是《三命通会》这卷书描述的，你看看，就知道了。《喜忌篇》云：“阳水叠逢辰位，是壬骑龙背之乡。”此格以壬日坐辰，壬以丁为财，己为官，壬用支辰暗冲戌中丁、戊，壬日得财官之贵，柱中须辰多方能冲起，再得一寅字合住财官为妙，不宜财官显露，喜行身旺及伤官、食神运，忌南方财官之地。柱有丁巳午戌，只作财官论，若壬日坐寅，柱中辰多，亦取此格，以壬食甲、甲合己为壬官，甲生丁为壬财，辰能冲戌，寅以合之为贵。若壬辰日，年月时皆寅午火局，财生旺得地，财多不清，只为富命。双曰：壬辰日取辰多，暗冲起戌中火土金为财官印三奇，若三辰一寅为冲合贵气，有力，若壬辰日年月时皆寅，力轻，却用寅中甲木为食生财，故主富。柱中宜见丑未为贵，大怕己官、戊煞、乙伤、丁合不入格，纵辰多亦减分数，忌北方亥子运。又曰：壬辰为魁罡日，宜身旺，怕见财官，休否以运参详，若柱中全见申子，当以润下格论，运戊己，辰戌又冲，岁运并临，吉中反祸，此为骑龙走冲，不成格也。一命：己丑、戊辰、壬辰、庚子，甲子举人，戊辰年乙卯月死，正是e69da5e6ba90e79fa5e9819331333330323265己官煞太旺，克壬为凶。诗曰：壬辰日诞号骑龙，飞出官星在对冲，四柱辰多官爵显，寅多却作富家翁。又：阳水多逢辰字乡，壬骑龙背贵非常，柱中俱有寅辰字，富贵双全在庙堂。又：壬骑龙背喜非常，辰多寅字转发扬，大忌官星来破格，灾刑须见寿元伤。命理学中的术语。是指凡壬辰日出生的人，日柱壬辰，日支辰在十二生肖中属龙，壬坐辰，故曰壬骑龙背。这一格局，以四柱中多见壬辰`壬寅为佳。其中辰字多的贵，寅字多的富。如果纯见寅`辰两支，而没有别的地支掺杂进来，那就富贵双全了。经云：“阳水叠逢辰位，是壬骑龙背之乡。”这种格大忌官星盛旺，若见戍和辰冲，也不为福。诗曰：“壬骑龙背怕官居，重叠逢辰贵有余。假若寅多辰字少，须应豪富比陶朱。” 典型八字 1，王枢密年壬辰月甲辰日壬辰时壬寅辰多，贵过于富 2，王巨富年壬寅月壬寅日壬辰时壬寅寅多，富过于贵

还行

6，求三命通会原文

　　这是一本书啊！先给你来个序　　三命通会序　　夫命岂易言哉。其旨深。其义奥。其理直。上通夫乾元无极之微。是以圣人惟恐人之钩玄索隐而罕言之。命岂易言哉。然夫子又曰。不知命无以为君子者何居。盖富贵利达命也。困穷死丧亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羡者。竟可侥幸而得。孰肯居易以俟之。　　世之可惊可愕者。皆可规避而免。孰肯顺受其正耶。不几宇宙之大。林总之繁。相率为行险者流。而纲常名教日用掌然之道。不且绝灭於今古哉。吾知命虽圣人所罕言。而为君子者。又不可不知也。予幼随先君子宦游两浙。与二三博洽士。剖晰玄微。略知毛发。后予守郡齐安。闻津门有三命通会一书最善。时宫保田公巡视长芦。遂寓书购之不可得。今予来司转运。旁搜偏访。知雕板尚藏沧洲李氏家。顾已残失百十篇。惜哉。古钱掘得。轮廓槎牙。断碣扪来。觚稜缺献齿。今昔同嗟。　　良有以夫。遂求其遗帙校正。付剞劂补全之。而为之便叙曰。古来之为子臣弟友者。往往有事君而天泽之义不讲。事亲而明发之怀不生。以及昆弟朋友之间。彼责此尤尔虞我诈。求如棠棣之章。伐木之什者甚难。亦独何欤。今而知总由於不知命之故。盖天之随人赋予。原自有限量。而不容非分要求。满腔怨怼者。　　今观是书所载。悉以日时为主。附丽年月。孰者富贵利达造其极。孰者困穷死丧终其身。千变万态。不爽秋毫。援往徵来。了如指掌。其於阴阳递嬗五行生克之道。言之详而且密。苟世之学士大夫。深求而默体之。虽不能直穷夫乾元无极之微。而事之可欣可羡可惊可愕者。一存乎吾命之固然。俱无庸丝毫趋避於其际。吾知节性防淫惩忿窒欲之中自实践。　　夫日用纲常之道。居易以俟。顺受其正。以渐臻君子之域不难矣。又何必以旨深义奥而讳言命哉。予言未竟。有户外之士揖而进曰。如子所言。是「三命通会」一书。不仅为术士衣钵。直可以正人心而维风俗欤。予笑而不言。遂举其说。以弁诸简端。并以告世之观是书者。　　时雍正乙卯花朝长芦都转盐运使司运使管盐法道事萝村蒋国祥撰　　叙言　　三命通会十二卷。不著撰人名氏。卷首但题育吾山人著。考明万民英。字育吾。大宁都司人。嘉靖庚戌进士。历官河南道御史。出为福建布政司参议。撰有「星学大成」。此书题育吾。当亦出民英手。明史艺文志所载卷数。正与此合。惟误民英为民育。又通会作会通耳。粤稽星命之学。原出阴阳家。隋书经籍志。有杂元辰禄命。并溪禄命。著录最早。惜书佚不可考。今所传述者。惟唐李虚中命书。　　宋徐子平珞子赋注为较古。其托作於鬼谷子及周世子晋者。大抵古人学说。分著书口述二种。术家传受。尤多口述。因流溯源。文殊理贯。有自来已。宋元术士。谈命踵起。或谓四季十二时。各变部位。或取生人干支。配合八卦。或专用神煞。或别尚演禽。附会依托。谬悠荒诞。是书独阐发子平遗法。凡官印财禄食伤之名义。用神之轻重。诸神煞所系之吉凶。皆能采撮群言。得其精要。可谓融会古今。抉微阐奥矣。惟是沧州藏板。早称散失。萝村补辑。因陋就节。册叶错乱。如卷一原页二十六及二十七颠倒。卷三原页六七八皆错乱。文辞脱失。如卷一原造化之始脱去六句。其馀脱文甚多。不胜偻指。删节纳音。　　卷一总论纳音小注删节太多。致难解释。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事实遗漏甚多。坊俗流传。沿讹更甚。文明主人。觅得旧刻若干本。以余粗窥堂奥。俾加理董。误者正之。脱者补之。校勘疑义。丹铅杂陈。致更寒暑。书始告成。而世称星命家圭臬者。乃重见庐山真面矣。抑余更有说者。方今人欲横流。怨怼并起。循环往复。顺性逆施。溯予所过燕鲁吴越湘鄂两粤。综所见闻。参其命造。往往倏灭。旋得旋失。远而祸国。近而丧身。竟悍然为之无顾忌者。不知安命为之阶也。然则此书之成。俾世知顺受其正。或亦挽回劫运之道乎。余倦矣。息影淞滨。研参玄理。天时人事。有感斯通。此则焚香读易时所睾然高望者已。　　民国中元甲子秋月白下秦慎安识於申江之用拙斋　　夫洛马出书之初。有一白点、六黑点在背近尾。七白点、二黑点在背近头。三白点、八黑点在背之左。九白点、四黑点在背之右。五白点、十黑点在背之中。大挠定之。一六在下。合於北。生水。亥子属焉。二七在上。合於南。生火。巳午属焉。三八在左。合於东。生木。寅卯属焉。四九在右。合於西。生金。申酉属焉。五十在中。合於中。生土。辰戌丑未属焉。四维也。斯地之气重浊焉。　　夫河龙负图者。非龙也。乃大龟也。其背上所有之纹。一长画。二短画。一白点近尾。九紫点近颈。四碧点在肩之左。二黑点在肩之右。六白点近足之右。八白点近足之左。三绿点在勰之左。七赤点在勰之右。五黄点在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一长画二短画而生爻。以三才而设位。易道由是而生矣。余按易言。河出图。洛出书。圣人则之。未尝明言图书之数。如汉儒所指。观伏羲定方画卦。大禹第畴。首五行。则术家之说是也。况洛书之数。术家以为大挠定之。与吾儒之说迥别。宋程朱以一六居北。为河图。戴九履一。为洛书。亦因汉儒之旧云尔。浚川王子。以伏羲作易。造端於阴阳二画而已。故曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。先后自然之序。有非人力强为排比。今曰因河图之数以作易。是不从太极以为易。岂不於仲尼易有太极之论戾乎。易系河出图。洛出书。圣人则之。意以八卦之画。出於天地所示自然之文。　　其实圣人神道设教之意也。汉儒不达乎此。乃以伏羲画卦为本於河图之文。大禹衍畴。为则於洛书之文。则诬矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天阳也。故数一三五七九。地阴也。故数二四六八十。此专论揲蓍之义。故先言天地奇耦之数。五十有五。圣人立揲。用大衍之五十。以见法象於天地奇耦之数。与下象四时象二才等象同一义也。於河图之数。何相涉乎。况天一地二之辞。为作易后立揲而言。非作易之始事。而何以取图为哉。又疑圣人则图书皆言画卦。非禹则之明畴也。观洪范九畴。乃治天下之大经大法。如周官九式九两之义。非数也。箕子首言天锡。不过水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可举。故於地平天成之时。天乃锡禹大法。曰天者。是天予以治天下。叙彝伦。此九者不可缺一云尔。观畴次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之於人。次五纪。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶徵。次五福六极。则人感天应而皇极乃其主也。故居中焉。其先后次第。轻重缓急。自当如此。想大禹笔之书以传后世。而箕子独传之也。画卦稽疑。乃畴中之一事。恶可以洛书之数当之哉。海沂子曰。圣人观河图。悟乾坤之象而生卦。观洛书。悟天地之数而衍蓍。岂知言哉。