体会：1、理解复卦，要看到，复归的目标是“天地之心”，所谓“天地之心”，就是复归的正位，在地道是二爻，在天道是五爻。2、《道德经》的复归思想，是复于“道”，而且复的姿态是要保持“不欲盈”。这些特征，和《复卦》的思想是基本吻合和相通的。两者可以和参。3、复卦内含一个不能迷的思想。复卦卦象是君子面对者广阔平坦的大地，到底哪里是应当复归的正位，是需要明智地发现和寻找的，正位在前，但并没有标志，不能迷路。
“迷复，”另外，有剥才有复，要参看《剥卦》，才能更好地理解《复卦》。4、复卦取象，君子站在和走在地上的形象。取坤为地，震为动，震的阳爻相当于君子和卦主，君子为阳，但脚下为阴，就像走在地上。解卦不取《象传》的地下有火的大象，地下有火无助于解释全卦。取象必须简单明了，才符合“易简”的道理，《易传》是解易的首选依据，但乘承比应的解卦原则对解释卦爻辞的本意没有帮助。
运用到具体的事物上，则各取所需，各用所长。解释基本卦象卦爻辞，取对卦象是关键。5、就全卦而言，复卦讲的是人道的复归，复归有两个正位，天道为远、高、上，地道为近、低、下，应当处于何处，应当量力而行。身柔志弱者，以地道为中，不远复，休复就好。身强志大者，可以不惧艰难，频复，中行独复，以至于敦复，并保持黄裳的美德。
为什么说《易经》乾、坤两卦为灵魂？
这个问题问得好，问到了中华文化博大精深的根子上了。《易经》以乾、坤两卦为灵魂，揭示了天地生万物的宇宙生成观《系辞传》是解读《易经》的“十翼”文章之一。它说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。” 意思是说：“易的原理与天地相准，所以天地的规律都包括在里面了。”画龙点睛地指出了乾坤两卦象征的天地在易学里的灵魂地位了。
《文言传》是解读《易经》的“十翼”文章之一，专门解释乾坤二卦，说明乾坤二卦在《易经》六十四卦中的主导地位作用，也客观反应了天地生万物的宇宙生成观。《文言传》说：“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。”意思是说：“《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。
”这是对天的描述。《文言传》对地的描述是：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。”意思是说：“地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。
”从这些描述中我们可以看出：宇宙万物的生成是由天道、地道相互作用创始的。《易经》以乾、坤两卦为灵魂，揭示了天地生万物的宇宙秩序观《卦序传》是解读《易经》的“十翼”文章之一，阐述了宇宙万物的生成和遵循秩序。《卦序传》上篇主要讲自然界的：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物”来说明乾坤两卦在宇宙万物中居于首位。
然后揭示万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等。《卦序传》下篇主要揭示天地生人类和人伦秩序的：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。
《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》……”从中可以看出，天地是宇宙万物的生成者，也是宇宙万物秩序的主宰者。《易经》以乾、坤两卦为灵魂，揭示了遵循天地法则的宇宙人生观“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。这三句话，都是《易传》“十翼”文章里的，启发和引导人们遵循天地法则，学习天地自强不息、厚德载物、光明正大、守时有序等精神，树立天人合一的宇宙人生观。
