和尚最初的意义是什么，和尚这个词有什么特别的意思

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1，和尚这个词有什么特别的意思
2，和尚的原本意思是什么
3，和尚是什么时候提出的又为什么都要剃个光头
4，当和尚有什么意义呢当伟大的和尚又有什么标准尺码你希望来生做
5，和尚的原本意思是什么
6，在三个和尚这个故事中初起他们的表现说明了什么
7，和尚一诃原本意义是什么
8，和尚敲木鱼的本意是什么

1，和尚这个词有什么特别的意思

和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。一般是指得道的高僧才具备这样资格的称号，还有就是和尚的称号是不分男女的。

五堂功课佛门早晚课诵略述『举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，威仪动静常如此，不枉空门做比丘。』这是赞叹修行人威仪的偈子，说明佛教徒日常礼仪的庄严，而佛教《朝暮课诵》，是佛寺中每日必持的修行功课，也是汉传佛教佛事活动中最基本、最普遍的法事仪轨。佛弟子想在课诵中得到受用，引发殊胜功德，戒定慧圆修，变化气质改变人生需要大致了解念诵的意义和方法。课诵的历史缘起课诵是我国佛教寺院最基本的日常行事之一，它包括定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞等法事，因其冀获功德于念诵准则之中，所以亦称为功课。1、印度我国佛教的课诵制，最初是由西域等地的佛教翻译家们传来的。在印度原始佛教时期，僧众的日常行事，除了出外乞食，便是每日各自进行修行。修行方法有两种，一种是学习教理，二是修习禅定，并无定则。后来，随着佛教的发展，寺院中有了见于文字的经典，于是出现了讽诵经典的日常仪式。古印度讽诵佛经奉行所谓“三启”仪制，即首先颂扬马鸣所集的赞佛诗文《佛所行赞》，其次正诵佛经，然后陈述回向发愿。这种“三启”念诵法传入我国，亦转化为我国佛教古今法事尤其是课诵的基本仪制。 2、中国我国佛教提倡课诵，历史十分悠久。最早有关课诵的记载，可以追溯至《吴书·刘繇传》附记后汉笮融的事迹里，该记称：“笮融者，丹阳人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、彭城运漕。”遂“坐断三郡委输以自入，乃大起浮图祠……重楼阁道，可容三千余人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道。”可见当时课诵之盛况。不仅佛教内部，而且我国历代朝廷举凡崇佛者，大都提倡课诵，例如唐玄宗就曾经诏不空诵《仁王经》，代宗“敕百沙门于禁中念诵谓之内道场”，又敕“灌顶道场，造沙门七十二员，为国长诵《佛顶咒》”(《佛祖统纪·祈祷灾异》)。由此课诵在我国佛教中历代相传，广为流行，仅《佛祖统纪》卷五十三在“持诵功深”条下，即列举了从东晋安帝(397-419)到赵宋光宗(1190-1195)间七百余年道俗念诵佛经的突出事例十九起。

和尚这个词有什么特别的意思

2，和尚的原本意思是什么

源头是梵语，本义为“师长”，是对“有一定修为的僧人”之尊称。佛教中出家修行的男教徒，意代表佛教谦和至尚的修行者。梵语在古西域语中不确切的音译，古印度梵语称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为和尚等，在中国等地则常指出家修行的男性佛教徒。和尚有以下别称：阿阇梨；比丘；比邱；禅师；出家人；毳客；大师；佛佗；和上；和阇、和社；鹘社；近诵；喇嘛；力生；亲教；亲教师；瞿昙；阇梨；释子、头陀；殟社；乌社；邬波驮耶；捂波地耶；乌邪；依学；优婆陀诃；郁波第耶夜；扩展资料和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。现在一般对出家人的尊称为：“法师”。元杂剧中称之为“洁郎”：和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅槃之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。）参考资料来源：百度百科-出家人参考资料来源：百度百科-和尚

和尚的原本意思是什么

3，和尚是什么时候提出的又为什么都要剃个光头

凡是出家当和尚的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩·翻达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。和尚剃发有三重含义，一是按佛教的说法，头发代表着人间的无数和烦恼和错误习气，削掉了头发就等于去除了烦恼和错误习气；二是削掉头发就等于去掉人间的骄傲怠慢之心；去除一切牵挂，一心一意修行。在我国古代，人们把头发看得十分重要，认为头发是从父母那里得到的，必须保护好，不能有损害，否则是对父母的不敬。而佛教要求断除这些无谓的亲情牵挂；三是为了区别印度其他的教派教徒。当时的印度，教派林立。可人们一见到剃光头的就知道是佛教徒了。后来剃头就成了加入佛门的一种仪式。佛教刚刚传入中国时，其他仪式还没有发展起来，所以只要剃掉头发，披上类似袈裟的粗布和尚的戒疤其实也是一种身份地位的象征。刚剃度的小和尚在经过几个月的新生训练后，会参加一个简单的小测验，测验合格后，庙里的老和尚会用线香为他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”。然后在接下来的一两年内，如果表现良好，例如默写金刚经时不左顾右盼，则有资格得到第二个戒疤：“乐福。” 一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个疤；而像少林寺等重要寺庙的住持，则可能是有八或九个戒疤的“高级和尚”或是“特级和尚”。而第十个疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，十个疤的“首席和尚”不超过五个。戒疤不光是头上有，身上也可以有，比如说在手臂上。

和尚是什么时候提出的又为什么都要剃个光头

4，当和尚有什么意义呢当伟大的和尚又有什么标准尺码你希望来生做

当和尚当然没有意义但要看你怎样去当和尚和尚嘛不是剃了光头，拿串佛珠，整天敲木鱼就是和尚当和尚就要学会“悟”才有意义伟大的和尚是懂得禅佛之意的而不是你希望做就可以做一切看个“缘”字禅道需要心悟禅道就是心道禅道讲求境界，见山不是山，见水不是水。打破自我成见，只求外道。超越外务的执，解脱人生的烦恼，那才是禅道的真谛！

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当和尚的人是彻底明白了人生的意义。人活着就是为了追求幸福和快乐。每天都在不停地追求幸福和快乐，这样活得就有意义了。人生的目标非常明确，并且追求目标的方法也非常清楚，在这种情况下，每一天都在努力地追求人生目标，这样的人生最有趣味和意义。但是，如果目标定错了，追求的方法也错了，那将烦恼不断，痛苦不堪。人生或生命的意义在于追求幸福、快乐、美满。最根本的是幸福，有幸福，自然就快乐，幸福和快乐越多就越美满。那么到达什么程度就算美满了呢？我们的祖先早在几千年前就作出了总结：五福临门就算美满。五福是指： 1、长寿：是命不夭折而且福寿绵长。 2、富贵：是钱财富足而且地位尊贵。 3、康宁：是身体健康而且心灵安宁。 4、好德：是生性仁善而且宽厚宁静。 5、善终：是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。要想了解每一福的具体内容，以及如何求到，请参阅 http://www.bfnn.org/bookgb/article/0617.htm 或 http://www.buddhism.com.cn/jingtu/yg/jiangzuo/1%20zhang.htm。生命的本质意义是解除生死痛苦，跳出六道轮回，最高意义是成佛，这是最圆满的快乐。传统文化认为，人生是10种生命状态之一。人=肉体+灵魂。肉体是灵魂的房子或载体。人死就是灵魂离开肉体，但是灵魂要不断地投胎转生。生命总共有10种形式，从低到高分别是：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。其中前六种属于“三界（欲界、色界、无色界）”中，是轮回的。也就是说，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称“六道轮回”。在六道中，前三道被称为“三恶道”，一旦落入三恶道，将痛苦无不边，很难超脱；后三道称为“三善道”。三界六道以外则被称为“圣人”，无有生命轮回现象。有智慧的聪明人应该有更高的志向，跳出三界，摆脱六道轮回，成为圣人，不生不死，生命永存。出家人修行的目的在于跳出六道轮回，当然，在家人通过修行，也能跳出六道轮回。生命的最高最完美的形式是成佛。

5，和尚的原本意思是什么

源头是梵语，本义为“师长”，是对“有一定修为的僧人”之尊称。佛教中出家修行的男教徒，意代表佛教谦和至尚的修行者。梵语在古西域语中不确切的音译，古印度梵语称师长为Upadhyaya，音译为邬波陀耶或邬波遮耶，省音为和尚等，在中国等地则常指出家修行的男性佛教徒。和尚有以下别称：阿阇梨；比丘；比邱；禅师；出家人；毳客；大师；佛佗；和上；和阇、和社；鹘社；近诵；喇嘛；力生；亲教；亲教师；瞿昙；阇梨；释子、头陀；殟社；乌社；邬波驮耶；捂波地耶；乌邪；依学；优婆陀诃；郁波第耶夜；扩展资料和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。现在一般对出家人的尊称为：“法师”。元杂剧中称之为“洁郎”：和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅槃之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了于阗国则称和社或和□（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九．二五三及二五五等。）参考资料来源：搜狗百科-出家人参考资料来源：搜狗百科-和尚

阿弥陀佛是无限光明和祝福的意思。这一句话是印度的梵话，古印度话，它的意思，用我们现在的话来说，光寿无量，是一句祝福的话，祝福你长寿，祝福你光明智慧。祝福的话，祝福里面含义就很深，深在什么地方呢？深在警觉、提醒你，我们人在这个世间一生，我们要求的光明、无量光、心地光明磊落、大公无私，对一切人、一切事、一切物，这个意思重要，每听到这一句话，我们就要警觉自己。为什么呢？自己可以说在无量劫来，那么也有许多人，不相信有前世，不相信有来生，咱们就算这一生，从你出生那一天起，长到你这么大，你的念头都是自私自利，自私自利是黑暗的，不是光明的。我们放下自私自利，起心动念能为社会着想，为人民着想，为众生着想，为一切人、一切事、一切物，全心全力做出贡献服务，这个心地就是正大光明。阿弥陀佛这一句话里头含着这个深刻的意思、圆满的意思。我们自己才能够得真正的幸福美满，当然这里面包括健康长寿。从阿弥陀佛这一句话，字面上意思来看，阿弥是无量的意思，陀是光寿的意思，佛就是觉悟的意思。无量包括一切的无量在其中。你所想到的，样样无量，所以这是很圆满，很完备的祝福的一句话，这是我们一见面、一开口第一句话，阿弥陀佛，这一句话与虚空法界一切众生都相应，为什么呢？一切众生所希求的，所以与一切众生心相应。这里面决定没有迷信。世间所有的好话这一句话都总结了，全部归纳了，所以是世间所有一切好话都在这一句话当中，这一句就圆满了。我们懂得这个意思，称念阿弥陀佛，这个意思就更圆满了。

6，在三个和尚这个故事中初起他们的表现说明了什么

起初表现出齐心协力合作德团队精神。

我们来说说小小和尚撞钟的境界：一是无心无意：既小和尚真得倍感无聊，对撞钟一事毫无兴趣，根本无心在工作上。这有个问题，就是要么小和尚态度要不得，要么工作真的不适合小和尚，没有做到“人尽其才”，这就是主持的问题了，小和尚是老虎就给他一坐山，是猴子就给他一棵树吗！二是三心二意：小和尚还姑且把撞钟作为自己的工作，但是“顾左右而言它”主要经历不在工作上，整日想着跳槽，谋求第二职业。三是半心半意：小和尚一半心思在撞钟，但只是走走工作程序，根本谈不到工作质量；另一半心思花在无聊的牢骚中，一天天变成老和尚。四是一心一意：既小和尚把心思全花在撞钟上，整日研究撞钟的方法技巧，是撞钟的业务骨干，并始终按时，按质，按量地完成工作，深得老和尚的赏识。五是全心全意：此心不用说明，小和尚把撞钟作为一项光荣的革命事业来做，研究深入撞钟理论，是有作为，真作为，创造地作为的典范。分析了小和尚，我们得问一问老主持，撞钟到底为什么，他老人家怎么发现小和尚撞钟的潜力的啊！试想一下，小和尚刚入职的时候，如果寺院主管告诉他撞钟的重要意义，或者在小和尚撞钟的过程中，及时指出小和尚撞钟存在的问题，小和尚撞钟的结果可能会大不一样，至少也不至于撞了半年钟而莫名其妙地调换工作。因此，从小和尚撞钟的事件中，我们可以看出寺院在人力资源管理方面存在的一些不足之处，并且可以从中得到启发。先假设：小和尚=（中域门店）新店员寺院主管= （中域）门店店长寺院= （中域）门店分析如下：一、对环粤片区店员缺乏岗前的系统培训及门店操作指导流程小和尚（新店员）初入佛门（中域门店），就被安排从事撞钟（销售）之职，寺院只是规定早晚各撞钟一次（卖机2部），至于撞钟的意义及重要性（中域企业文化的重要性），小和尚（新店员）就不得而知。虽然他按照要求每天早晚撞钟一次，但没有起到撞钟的真正作用。这反映了寺院（门店）在对新进人员的管理中缺乏应有的岗前系统培训及操作指导流程，使小和尚（新店员）对自己工作的重要意义及操作指导没有领悟。“小和尚”现象，在环粤片区门店的人力资源管理当中亦有不同程度地存在。我们时常听到某些区域总监抱怨新店员素质低、上班后不能卖机，做事方式机械、缺乏主动性、流动率大等等。这是店长（及助理、老店员）没有对店员制定系统的岗前培训及缺乏应有的工作指导所造成的现象（店长是门店培训第一责任人）。

1、责任不明确。若三个和尚扯皮，没有明确责任到人，落实到位，就很难界定问题出现的时候谁该负责任，谁有权利享受水。2、团队角色不明确。三个人在团队里充当的角色，若不能明确，比如组织、领导、落实等等分工问题，没有充分的分工和合作，三个人在一起只是一团沙，加上对于能喝到水这个目标若是不能达成一致意见，更是难上加难。3、内部沟通协调问题。三个人，有可能是三个人各自为政，或者是三个人两两组合，出现不合作的时候，如何沟通、协调，分工落实，信息不对称、权利不对称都会导致失败。

7，和尚一诃原本意义是什么

人，活着为了什么？胡适曾说：“生命本身没有什么意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生作点有意义的事。” 作家余华在其小说《活着》的前言中说：“人是为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物所活着。” 人，作为生物，求生是其自然本能；活着，是生命的唯一要求。活着是美丽的，尽管活着的时候常有许多痛苦，但和死亡相比，却无疑是一种幸福。死亡犹如飘零的枯叶，没有了生机，没有了梦想，再也无法散发鲜活的清香，而活着还可以感受温馨的阳光，编织各种绚丽的梦幻。曾几何时，煎熬中苦撑度日的我们，在不经意间已是雨过天晴，当初那似乎致命的阴霾全都化作了虚无。此时，你就会暗自庆幸“我还活着”！经历过死亡的洗礼，才知道活着有多么可贵！不曾哭过长夜的人，不足语人生。人，只是自然界暂时存在的一个生命而已，与其它生命不同的是，这种生命有意识，有感情，它能够意识到生与死，当死亡真正临近时，它会对生愈加留恋。人活着的时候，其实不应该忌讳议论死。因为，人自出生的那天起，就已经走向死亡。死，是生命的一部分，是每个人必然会经历的终点。有人说，生命不过是一场坟地里的盛宴，吃罢，喝罢，死亡就微笑着翩翩飞临。没有对死的畏惧，哪有对生的热望呢？人生在世，谁都想过上好日子。然而，所谓的好日子不仅仅是物质的，更是精神的。幸福是一种感觉，它只能源于自己内心的感觉，而并不取决于物质的多寡，很多时候，物质的锈蚀反倒让人失去了体检幸福的触觉。日本作家池田大作说：“在我们的周围可以看到这样的情况——物质上的富裕反而招致精神上的贫困。”活着有太多的诱惑，我们很容易在眼花缭乱中迷失自己。我们活在这世上，不可能都成为出类拔萃的人才，很多想要的东西也不一定能够得到，但是，这并不影响我们好好活着。其实，每个人都有自己的本色，如果你不能成为一棵大树，就做一丛灌木，如果你不能成为一丛灌木，就做一株小草。只要你保持了自己的本色，生命同样绚丽夺目。平凡人的天地不也是有一番绝美的风景吗？一壶浊酒，几碟小菜，瓜棚豆下，鸡鸣狗叫，儿欢女绕，岂不也是非常快乐吗？只有平凡简单，未必就是志向不高。许多时候，这远远超出不切实际的好高骛远。有时候，放弃未必意味着失去，或许只是挥别了曾经的错误。生活本身是很平凡的，其实，幸福也是很平凡的。“决定一个人心情的，不在于环境，而在于心境。”柏拉图如是说。这个世界是丰富多彩的，到处都是存在的阳光，关键是，只有自己丰富才能感知世界的丰富，只有自己善良才能感知世间的美好。想到了尼采的一句话：生命敢于承受生命的无意义而不低落消沉，这就是生命的骄傲。生命对我们每个人来说，只有一次，但是对生命的感悟却因人而异。生命是一个有限的过程。思考生命是从认识死亡开始的。我赞同存在主义者海德格尔的想法，人生是一种向死的存在，人生观即人死观。我认为，一个有思想深度的人，一般会具有比较明显的生命意识，懂得用生命意识去看待人生，看待我们这个人文环境，看待整个自然界和宇宙。春来秋去，光阴倐忽，生命的脚步一刻也不停留地走向尽头。今天活蹦乱跳的人，明天有可能忽然消失。生命，不管你有过怎样的甘甜或苦涩，终将归于平淡。人世间的一切繁荣浮华，都不过是一场梦，所有的爱恨，最终都会像樱花飘落，繁华而后忧伤。生命是如此仓促，总是遗憾太多。在生命的时间轴里，我们匆匆来，匆匆去，其结果是一样的，只是过程不同。过程远比结果快乐。活着，不为别人活着，也为别人活着；不为自己活着，也为自己活着。活着的理由有很多，为了这些理由，我们还活着。活着的时候，不知我们能否真正体验到生命本身的安详与真诚善良，和美好？人活着为什么？一个众说纷纭、见仁见智的话题

8，和尚敲木鱼的本意是什么

木鱼”是佛教的重要“法器”之一，古时候称为它为“木鱼鼓”、“鱼鼓”，或者是“鱼板”。　　“木鱼”的由来，有一种传说，据说：从前有一位比丘，因为他违背了师父的教诫，下一世便转生为鱼类。那条鱼在背上生了一棵树，於风涛激荡的时候，痛苦难忍，一至於流血。后来他的师父从海上经过，怜悯他所受的痛苦，就为他启建了一场水陆法会。所谓“水陆法会”，就是供养“四圣”、施济“六凡”的“无遮法会”。那位有罪的比丘仰仗那一场“水陆法会”的功德利益，才得以脱离了鱼身。他的师父依照罪僧的遗言，把他身上的那一棵树，刻成了鱼的形状，悬挂在寺院里，用以警示僧众们。——（此说存疑。）　　另外，据百丈清规注和佛教仪式须知这两种典籍说：“相传：鱼类目不阖睛，昼夜常醒；所以佛门中，就用木料雕刻成鱼的木鱼，在赞诵时敲击它，以便警惕大众不要昏沉懈怠。”　　又据释氏要览（又名佛学备要）说：“五分比丘问佛：用什么木料作犍槌（“犍槌”亦作“犍椎”）？佛回答说：除了漆树，其他的木料只要能够响的，都可以用它去做。”　　“木鱼”的雕制方法，是先把一块木料雕成木鱼的粗略形状（毛坯），然后把内部挖空，再把外形刻出头尾和麟甲。外表涂上经漆，再用金、黑两色，点睛画麟。它的体积，比较小的口径只有两、三寸，比较大的口径有一尺甚至於两、三尺。　　“木鱼”的形状，最初的一种是挺直的长鱼形，这种“木鱼”，通常都称它为“梆子”。这种梆子悬挂在寺院的齐堂，或者是库房的走廊下，在集合大众时敲击它。后来又演变出一种圆形的“木鱼”，这种“木鱼”被放置在寺院的殿堂里，在赞诵时敲叩它，以便节制声调，并提醒心神。　　在圆形的“木鱼”中，不仅有首尾相接的单鱼形和双鱼形，后来更出现了一身二头的龙形木鱼。据说这是取乎“鱼化成龙”，以表“转凡成圣”的意义！　　大形的“木鱼”，放在桌垫上敲击。小形的“木鱼”则拿在手里敲叩。　　执持“木鱼”的姿式是：不敲时，双手扶持；鱼椎在“木鱼”之外，两食指与两大指挟住，其馀六指托之。　　敲击“木鱼”的姿式是：左手拿鱼，右手拿椎。执鱼是以母指、食指、中指拿住。执椎也是以母指、食指、中指拿住。鱼椎头与木鱼头向上相对。两手好像合掌的样子。这叫做“合掌鱼子”。　　敲击“木鱼”，要用力平稳，不可忽轻忽重，忽缓忽急。如果须要快敲，应该由缓入急，渐渐加速。　　木鱼是为了警醒，假如一个人常自警醒，木鱼就没有什么用处了。我常常想，浩如瀚海的佛教经典，其实在讲心灵的种种尘垢和种种磨洗的方法，它只有一个目的，就是恢复人本心里明澈朗照的功能，磨洗成一面镜子，使对人生宇宙的真理能了了分明

和尚为何敲木鱼 “和尚敲木鱼”是句日常用语，然而倘问和尚为什么敲木鱼，则连和尚自己也说不清楚。《唐摭言》说：“有一白衣问天竺长老云：僧舍皆悬木鱼，何也？答曰：用以警众。白衣曰：必刻鱼何因？长老不能答，以问卞悟师。师曰：鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道”。这就算是自古至今最圆满的答案了。其实，和尚敲木鱼原不是用以警戒自己，而是警醒木鱼。它的起源，与7千年前的一次海侵有关。考古资料表明：距今7千年前，发生了一次叫做卷转虫式的海侵，使浙东平原成了浅海，杭嘉湖平原只剩下一小部分，太湖一线以东全被海水席卷，杭州市区是个海湾。海侵的结果，迫使原始居民一部分后退到会稽、四明、天台山，一部分迁散到浙西和江苏南部丘陵，一部分逃移到了海岛上。当时的人们还不能科学地解释海侵，就用想象和借用想象去观察、说明它，并口口流布代代相传，到战国的时候，经过一个叫列御寇的人的综合熔裁和再创作，就产生了中国文化宝库中的一粒光彩闪烁的明珠 ——《列子·汤问》。《汤问》说：在渤海之东的海岸上，原有5座神山，都是仙圣居住的地方。因为神山无根连着，所以时常随波飘荡。仙圣们很是担忧，就向天帝禀告，天帝命禺强带15只巨鳌，用鳌头把神山顶住，这五山才固定不动。而龙伯国有个特别高大的人，他抬起脚来只要走几步，就能踏遍五山。他来到这里，一下子就钓走了6只鳌，于是岱舆、员峤这两山沉入大海，“仙圣之播迁者巨亿计”。古代的方位概念与今不同，《汤问》说的渤海之东，指的就是浙江海岸，所谓神山，就是会稽、四明、天台山以及由这些山脉自西南向东北倾斜、陡落东海而再起的舟山群岛、嵊泗列岛，“仙圣之播迁者”就是创造史前文化的原始居民。与列子同时代的庄子，也说过任公子“蹲乎会稽，投竿东海”钓鳌的寓言，他们两人说的都是同一个内涵，秦、汉、晋、唐的许多名流文人都到这里来寻神山，并自称是钓鳌客。可见这次海侵影响之深远了。《汤问》是海侵的产物。人们既然把沧海横流归罪于鳌鱼的失职和禺强的管束不严，于是就仿鱼雕木，来象征鳌鱼，并请那谈空说无的和尚，朝朝暮暮地敲打它，使它常备不懈，防止被钓。这就是和尚敲木鱼的原始象征意义；而那脚踏鳌鱼背的观世音菩萨，则是木鱼的后起象征意义。她在印度，负的是观闻世间苦难之音，拯救众生普渡到极乐世界的使命，到中国以后，了解到民间对鳌鱼的关注，就多了管教鳌鱼的职务，没日没夜地站在鳌背之上。上面说的那位白衣，虽然开动脑筋好问，但没有追究到底，以致卞悟师的胡诌流传至今。（选自竺岳兵著《唐诗之路文化底蕴趣谈》）

警醒，莫放逸