佛教什么叫贪，仁炟法师答什么是贪佛法

1，仁炟法师答什么是贪佛法

法师开示:这个提法有误。概念的错误。渴求佛法不叫贪佛法,追求世间的各种享受叫贪。

法师开示:这个提法有误。概念的错误。渴求佛法不叫贪佛法,追求世间的各种享受叫贪。再看看别人怎么说的。

仁炟法师答什么是贪佛法

2，佛家说的贪嗔痴三字是什么意思详细些

贪婪，即使得到了也永不满足，很快又生出想要。。。。嗔怨，因为误解“我有。。。我有。。。。”所以当得不到或受到攻击时感到损失而发出的还击心理，憎恨，埋怨等。愚痴，因为不明白真实的世界，佛陀观看十方法界和规律，并讲解，教导后人。不明白的人几乎都是愚痴。例如杀动物吃，认为我们人类吃动物是合理，动物吃人是不合理。没换位思考。

佛家说的贪嗔痴三字是什么意思详细些

3，佛教里的贪嗔痴指的是什么

【三毒】贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪嗔痴能毒害人们的身命和慧命，故名“三毒”，这也是一切烦恼的根本。

贪——贪爱五欲指贪婪，贪心，贪念多，不知足，没有节制，没有界限。嗔——嗔恚无忍指怨恨；经常生气；对什么东西都分得很清楚，这是我，这是你的；爱较真。痴——愚痴无明指容易把自已的想法加到别人身上；痴迷；迷恋自己，觉得自已就是对的；一门心思、一相情愿地认为事情就会往自已所设想的方向发展。

佛教里的贪嗔痴指的是什么

4，什么是贪什么是嗔什么是痴

佛教中的三毒：贪，是对欲望的执着；贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动。嗔，是对于喜怒的偏执；又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理痴，是对于喜好的偏执；是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。又作无明。指心性迷暗，愚昧无知

贪是喜欢，嗔是不喜欢，都是分别心痴是贪、嗔的根源--没有智慧，即，不明了缘起性空的根本智慧

【贪嗔痴】　（术语）贪欲与嗔恚愚痴三种之烦恼也，此三有荼毒人最剧，故称三毒。涅槃经二十九曰：“毒中之毒，不过三毒。”释门归敬仪中曰：“下凡烦恼，微细难知，粗而易见，勿过三毒，自毒毒他，深可厌患。”

5，佛教中伏贪是什么意思

伏贪，即谓降伏贪著五欲六尘之心也。伏者，降伏也。贪者，贪著五欲六尘之心也。问：云何是贪著五欲六尘之心？答：人类由於「不明一切身心世界」，都只是「自性清净心」中随染净因缘所变现的「虚幻生灭」的「影像」而已，皆是吾真实自体，当体即空即假，唯是我们现前一念心所现。故而妄执著以为有「真实」的「自心、自身、外世界」，「自心」在「自身」中；於是无时无刻起「妄」攀缘「妄境」，产生种种的贪心，是「贪著五欲六尘之心」也。问：为何要伏贪？答：因为贪是一切烦恼的根本，是一切痛苦的来源。人类由於「贪欲心」，贪不得就生「瞋恚心」，就随即产生「取舍」的「执著心」，就随即造作种种的「身口意」业，而招手种种的「业因苦果报应」。所以，人类欲要远离「苦果报应」，就必须要伏贪。问：「伏贪」与「断贪」又何不同？答：伏贪，只是压制住，但根没有断除，犹如以石压草。断贪，则是连根断除，永远不再生也。「伏贪」简单，「念佛」即可成就。「断贪」不易，需要「悟理」还要「事修」。问：如何断贪？答：修学佛法，达「觉悟宇宙人生」，即能「断除」一切贪嗔痴诸烦恼，而得「远离」一切由贪嗔痴诸烦恼所引发的「惑业苦三障回轮」的「痛苦」也。阿弥陀佛！

贪嗔痴为三毒，是修行大害。你指的伏贪在字面解释应该是粗略降服了贪爱。一切身外物已不执著已有，达到了不攀缘的程度。阿弥陀佛

贪嗔痴为三毒，是修行大害。你指的伏贪在字面解释应该是粗略降服了贪爱。一切身外物已不执著已有，达到了不攀缘的程度。阿弥陀佛再看看别人怎么说的。

6，佛家的贪嗔慢痴愚是指什么

“贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使。一、贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心。二、瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念。三、痴：心念混混沌沌、无有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，并非一般世间所指之聪明才智，而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理，若不明了，则属愚痴无智。四、慢：指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态。五、疑：对于一切人、一切事都不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起，因此生诸烦恼，造作恶业。例如怀疑众生本具佛性，或怀疑佛法的道理，无法信受奉行等等

一、贪——是贪爱、贪恋、贪着。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业深重，经云：“死堕饿鬼，受饥渴报。” 二、嗔——是嗔恚。对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而生嗔恨。华严经云：“一念嗔心起，百万障门开。” 嗔恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。三、痴——是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚，故愚痴为三毒（贪、嗔、痴）总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中，受人宰割。四、慢——是我慢贡高，骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。五、疑——疑是怀疑不信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，杜塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，是心着垢染，系缚不脱，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。其性质迟钝，难以制服，尤其无明惑不易断灭，故称为五钝使。采纳下，谢谢

贪——贪爱五欲指贪婪，贪心，贪念多，不知足，没有节制，没有界限。嗔——嗔恚无忍指怨恨；经常生气；对什么东西都分得很清楚，这是我，这是你的；爱较真。痴——愚痴无明指容易把自已的想法加到别人身上；痴迷；迷恋自己，觉得自已就是对的；一门心思、一相情愿地认为事情就会往自已所设想的方向发展。慢——骄慢自大指怠慢；傲慢；轻慢；对外界不敏感，或者对外界没兴趣，只对自已的东西感兴趣；或者是惯性思维，原来我是对的，现在也应该是对的；缺乏激情，缺乏学习精神。疑——狐疑猜忌就是怀疑、疑心重，不信任对方，老疑神疑鬼。

7，谁知道佛教中贪嗔痴的意思是什么吗

1.贪贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说:“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。《俱舍论》卷十六中说:“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说:“云何为贪?于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种:一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。 2.嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说:“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说:“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。 3.痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说:“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说:“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说:“诸烦恼生，必由痴故。” 痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。

不用那么复杂,就是拜师的意思.以佛法僧为师.也可以单独依止一个师傅.