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动物求偶，雄性有的要跳舞或是舞动美丽的翅膀等来表现自己来求得异性的喜爱；也即是用形体的诱惑力来感动对方，博得异性的欢爱。

求偶行为是指寻求配偶，导致交配的行为。可能相当简单，只需通过嗅觉、视觉、听觉的刺激即可完成，也可能相当复杂，需通过若干形式的通讯交流方能完成。凡有两性区别的动物都需要有求偶行为，其最终目的是导致子代的产生。

如某些雌性昆虫能分泌有气味的物质以吸引远处的雄体；雄性锦龟用触碰的动作求偶；蛙类通过鸣叫求偶。复杂的求偶方式见于某些鸟类。如鲣鸟用其艳丽的双脚表演复杂的仪式化舞蹈动作以吸引异性。这种复杂的求偶形式有助于加强配偶之间的联系，使配偶关系能在整个养育幼体的过程中维持下来，甚至维持得更为长久。

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这是一个见人见智的问题。其实，根据各种说法，取了好名的人，如果喜欢自己的名字，同时也让别人叫得也顺口的话，无疑对他是一种“安心”和“信心”保证，也可能因此让他改运，改变命运！关键是遇见对的人，不是什么水货大师。

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配偶星是命中注定的那个上天安排的人，或许今生携手白头，或者会因种种原因让人阴差阳错的错过，反正这个符合配偶星的人总会在今生让你刻骨铭心~~~~~~~~ 乾造或坤造后面的八个字里，第五个字代表你自己，在其余七个字里，女命找到克自己的字代表自己的男人，男命找到我克的字代表自己的女人。男命所克的字代表配偶：代表你的字是甲、乙木，则所克的字为土，其余七字中有戊、己、辰、戌、丑、未则代表你的女人；代表你的字是丙、丁火，则所克的字为金，七余七字中有庚、辛、申、酉则代表你的女人；代表你的字是戊、己土，则所克的字为水，其余七字中有壬、癸、子、亥则代表你的女人；代表你的字是庚、辛金，则所克的字为木，其余七字中有甲、乙、寅、卯则代表你的女人；代表你的字是壬、癸水，则所克的字为火，其余七字中有丙、丁、巳、午则代表你的女人。女命凡遇克“我”的字代表配偶：代表你的字是甲、乙木，则克我的字为金，其余七字中有庚、辛、申、酉则代表你的男人；代表你的字是丙、丁火，则克我的字为水，其余七字中有壬、癸、子、亥则代表你的男人；代表你的字是戊、己土，则克我的字为木，其余七字中有甲、乙、寅、卯则代表你的男人；代表你的字是庚、辛金，则克我的字为火，其余七字中有丙、丁、巳、午则代表你的男人；代表你的字是壬、癸水，则克我的字为土，其余七字中有戊、己、辰、戌、丑、未则代表你的男人。

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易学预测本身就包含了八字命理或者说八字命理就是易学预测的一个分支纯周易起初是占卜用的其中的爻辞多数就是来源于占卜记录并没有直接用来算命那时候命学还没发展起来早期算命是鬼谷子论命法用年命和纳音来算命比较粗浅唐宋以后八字命学才全面发展起来虽然各类术数起源和差别很大但基本理论也就是易学理论是相通的并在各种预测学中得到运用所以你提的问题本身就是个问题传统上算命八字是第一位的是最正统的方法也有技术水平高的用大六壬奇门遁甲等方法也可以算比如文元海北墨非卫等人就从事这方面的研究。

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软件测八字都是事先导入一些命理数据，再直接导出来，其实都不太准的。八字格局变化很繁琐，许多不是软件能囊括和处理的，所以还得有经验的人看才行。不过用软件工具排排盘还是可以的。这样的工具就多了，元亨利贞排盘是比较早，也很准确的排盘工具。

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没有官星，以生官的当配偶星；男命没有财星，以食伤当配偶星。配偶星看婚前，婚后以夫妻宫为主。家庭的稳固以夫妻宫是否被破坏为主，感情好坏以夫妻星和夫妻宫互动来看，配偶的帮助大小以喜忌来看。大概就这么多。

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自唐代《李虚中命书》以来，历经一千四百多年，关于四柱命理的书籍，在数量上虽然比不上易卜之类，但亦不在少数。现就对其中比较著名的典籍作一简评，让初学者得一书山捷径。《渊海子平》。这是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。作为一种学术的第一部系统著作，肯定有其不完善的地方，但《渊海子平》基本上概括了四柱命理学的方方面面，尤其是书中大量的论命歌赋和诗诀，为四柱命理学的发展奠定了里程碑式的基石。《三命通会》。该书在子平命理学的历史上拥有非常高的官方地位，因为：其一，作者万民英（育吾山人）是明朝的尚书；其二，清朝编修的四库全书将其收录，并给予了高度的评价。实际上，这是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》一样的命学集大成者，故此广泛采集，兼收并束。但从效果看，并没有达到原来的设想，由于过分庞杂，缺乏主导，更没能提出一些超越前人的新东西，而且将太多笔墨着落于纳音和神煞，所以全书显得没有重点，给人以缺少自身思想神髓的感觉。“比较完整的命学参考资料”是该书恰当的评价。《滴天髓阐微》。四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将各种不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。《穷通宝鉴》。是古人余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。此书在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就象是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《渊海子平》提出“命要活看”这个非常重要的论命原则，因为八字搭配变化万千，所以论命一定要灵活。而《穷通宝鉴》的方法则是死法，书中很多论述都是很片面的，稍有基础的命学者都会对书中的内容提出很多疑问：“某日干生于某月，真要干透或支藏某某物，才能成为富贵吗？难道没有其它的变化和格局吗？”书中很多立论都经不起仔细的推敲，但不知道为什么很少有人站出来提相反的意见。民国时期，徐乐吾先生对该书作出评注，由于徐先生自身的命学工夫不到家，所以错上加错，以致令后学者越加糊涂，读之如堕五里雾中，殆误不少子弟。《子平真诠》。民初该书再版时的序言中，把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名，实际是过誉了。从书中内容看，充其量只能是一部比较完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》，只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在理论研究上，而实际操作水平不高，所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的，如果学者没有一定的分析水平，则会误入歧途了。《神峰通考》。该书有点类似于《渊海子平》，但在正格方面的论述更加详尽精辟，同时作者用非常平白的语言对许多古籍歌赋进行了注解，令当今读者读起来非常容易理解，实在是不可多得的佳作。但可能是文字较为粗俗浅白，所以在学界的地位反而不高。《千里命稿》。韦千里先生为其命学训练班所写的讲义。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者。初学者应该先看《千里命稿》，次看《子平真诠评注》（林君毅补注版），然后是《滴天髓阐微》、《渊海子平》、《神峰通考》，五书读完后，再看一遍《滴天髓阐微》，则基本可算是入门了。