咸卦，咸卦是什么意思

本文目录一览

1，咸卦是什么意思
2，求高人解咸卦
3，咸卦是什么意思
4，周易三十二卦咸是什么意思
5，周易谁能解释一下咸卦的意思
6，伏羲六十四卦中咸卦什么意思

1，咸卦是什么意思

咸卦是指无心的情感,如果你小的时候曾经抽到过三次咸卦,预言如果以后你遇到一个人也抽到了三次咸卦的话,那么你们就是有缘分了.

咸卦是什么意思

2，求高人解咸卦

　泽山咸（咸卦）相互感应中上卦　　泽山咸：萌芽出土之卦咸者交感也，天地感而万物生，故有萌芽出寺之象也。夫萌芽出土者，乃是坡内之草，到了秋冬之时，又被牧童烧山，荒苗俱枯，幸遇阳转春回，复又发芽，占此卦者，时来运转之兆也。　　“象曰”运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好不差，且喜心宽意大。 “又曰”从前滚来滚去，今日又把根发，向后财源滚滚，总有口舌不怕。 “诗曰”脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求，幸得今日时运转，自有好事在后头。

求高人解咸卦

3，咸卦是什么意思

咸是无心的感虽然无心却感应了丝言是无心的恋（戀）虽然无心却恋上了

周易咸卦正解咸卦第三十一『题解』此卦上艮下兑，象征“交感”。全卦揭明事物在一定的条件下，阴阳交互感应的规律。『原文』咸，亨，利贞。取女吉。彖曰：咸，感也。柔上刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平：观其所感，而天地万物之情可见矣！象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，未广大也。九五，咸其（月每），无悔。彖曰：咸其（月每），志未也。上六，咸其辅颊舌。彖曰:咸其辅颊舌，滕口说也。

咸卦是什么意思

4，周易三十二卦咸是什么意思

希望能帮到你首先，你要知道咸卦是第三十一卦泽山咸，兑上艮下。泽之柔在上，山之刚在下，二气感应相与。咸：亨。利贞，取女吉。咸，即交感。是以少男少女设喻，强调交感的内在深意。通俗来讲，咸卦说的是夫妻之道，咸，就是“感”失去了“心”，没有心灵的沟通，什么事情也办不好，男女双方一定要把婚姻当做事业来经营，夫妻相处要谨慎和关注细节。从青年男女、成年夫妇的无心之感，进一步讨论了天地阴阳和世事人伦的自然和谐，要将两个人的共同理想、追求视为婚姻和事业成功的粘合剂。

咸卦从卦象上是:上卦为兑，兑为泽，类象少女,为阴；下卦为艮，艮为山,类象少男,为阳! 咸同感,易经用男孩子跪着向少女求婚这样的一个卦象分别说明男女恋爱的各个阶段! 上兑下艮是为山中有泽，山气水息，互相感应；上阴下阳，阴阳交会，万物亨通。比喻男女感悦! 其中六个爻就分别说明了从有好感到拥抱接吻这样一个过程! 分别从脚指开始,一直到口舌,分别用了身体的不同部位的感应来比喻,提醒了每个阶段要注意的事项! 所以摇得这一卦关键是看哪爻动,就提示你该怎么做! 这是易理的部分! 当然你预测不同的事情,对应的解释是不一样的,结果也会不一样!其中有很多变通的因素在里面! 世间万物都可以用64卦来类象,所以这一卦也会对应很多的事情,不能一一细说!但道理就是这样的!

5，周易谁能解释一下咸卦的意思

咸（原文）（卦辞）：：咸，亨，利贞。取女，吉。（爻辞）：上六：咸其辅、颊、舌。九五：咸其脢，无悔。九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。九三：咸其股，执其随往，吝。六二：咸其腓，凶。居吉。初六：咸其拇。（译文）（卦辞）：真诚的感情能使人类之间和睦相处，利于对此有一个正确的认识。建立在男婚女嫁的婚约基础上的感情将会产生完满的结局。（爻辞）：初六（）：触摸对方的脚，以传达自己的爱慕之情。六二（）：鲁莽地触摸她的小腿，将造成不好的结局。向深爱的人表达自己的尊重才可以有一个完美的结局。九三（）：抚摸她的大腿，并强制发生性行为，将会留下悔恨。九四（）：有了正确的认识就能有一个完美的结局，就不会发生使人感到悔恨的事。使人心旷神怡的和谐的性生活是建立在你情我愿、心心相印的状态之上的。九五（）：心心相印的恋人热情地拥抱，没有过错。上六（）：吻她的脸、额和舌头。（注释）：咸卦卦辞：“ ：咸，亨。利贞。取女，吉。” “ ”：咸卦卦画。由损卦卦画“ ”演变而来。经过了六个变化过程，即由损卦变为初六爻的蒙卦“ ”；再变为六二爻的剥卦“ ”；九三爻的艮卦“ ”；九四爻的旅卦“ ”；九五爻的遁卦“ ”；上六爻的咸卦“ ”。咸卦卦画是咸卦完成六爻变化后的上六爻爻形。 “咸”：《说文》：“咸，皆也，悉也。”《尔雅·释诂下》：“咸，皆也。”《庄子·知北游》：“周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”咸有普遍、全部之义。为什么是这个意思？古人未说。观字形，甲骨文咸字从戍，从口，其本义当为军人手持武器守卫边防，保家卫国。古代兵役制是以家为单位应召，每家至少出一人服兵役，基本上是全民皆兵，故咸字被引申为都、普遍等义。军人远离故土，与家乡的亲人相互牵挂，故咸又引申为感知、感化、感应、感情等义，后加“心”字底写作“感”。这里用感情、感应之义。 “取”：《说文》：“取，捕也。从又从耳。”《周礼·夏官·大司马》：“（狩）大兽公之，获者取左耳。”取的本义为捕获到野兽时，割下左耳以计功领赏，引申为捕捉、获得等义。古代字少，男人迎娶女子过门成亲也称为取，后来在取字底下加女字写作娶，成为娶女的专用字，以示尊重。这里的取就是今娶字。咸卦卦辞大意为：“真诚的感情能使人类之间和睦相处，利于对此有一个正确的认识。建立在男婚女嫁的婚约基础上的感情将会产生完满的结局。” 咸卦卦辞是一个比较完整的典型句式。“咸”是对卦画的解释，提出了主题。“亨”是对这个主题的肯定，是说如果大家都能够心心相印，相互感应，就不会有矛盾和纠纷，就不会有战争，就易于沟通，就能够天下太平、心想事成、万事亨通。“利贞”是告诫辞，是说对感情的问题要有一个正确的认识。什么正确的认识呢？“取女，吉。”通过男婚女嫁的方式组织起稳定的家庭就可以有一个完满的结局，这是后面所说的男女之情的前提条件，否则就可能“不吉”。“取女，吉”是说明，下面的爻辞均是围绕“取女”之后的男女之情而展开的。

咸，通感，也可以叫做融合。

我没有看过易经不知道咸是啥滋味。

咸：兑上艮下，上下交感之卦。婚姻方面指先于他人而得心上人。然而，但若不是正当手段获得的爱是一个凶象。初六：是一开始不易随便乱动之时，动则生乱。六二：是说该动之时而不动则吉。九三：也是说身手足都到了无法控制该动的时候，这时动则有灾。九四：此时而动也不会长久。九五：此时不动也不能使自己以后后悔，不动为好。上六：以前所做的事到这时以发展到顶峰，口舌、纷争在所难免。以前动者这时则凶，以前没动过这时则凶轻。以上六爻动所不动主指男女关系方面的事。若谁抽得此卦，以上的事必在以后十个月之内发生，准确时间因本人不知如何得卦而无法得知。以上之言皆源自解释宋朱熹的《周易本义》

看《周易折中》，半文言形式的，应该能看懂

6，伏羲六十四卦中咸卦什么意思

《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思，按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。　　《周易》包括“经”和“传”两个部分。　　“经” 经文分为“上经”、“下经”两部分。一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。　　“传”一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。实际上，“传”的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点。 [编辑本段]原文　　咸：亨。利贞。取女吉。　　《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。　　《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。　　初六，咸其拇。《象》曰“咸其拇”，志在外也。　　六二，咸其腓，凶。居吉。《象》曰虽“凶居吉”，顺不害也。　　九三，咸其股，执其随，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。　　九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。　　九五，咸其脢，无悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。　　上六，咸其辅颊舌。《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。 [编辑本段]解析　　《彖》　　　　下之而后得，必贞者也。取而得贞，取者之利也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！情者，其诚然也。“云从龙，风从虎”，无故而相从者，岂容有伪哉！　　初六　　　　“外”，四也。“咸其拇”者，以是为“咸”也。“咸”者以神交，夫神者将遗其心，而况于身乎？身忘而后神存，心不遗则身不忘，身不忘则神忘。故神与身，非两存也，必有一忘。足不忘屦，则屦之为累也甚于桎梏，要不忘带，则带之为虐也甚于缧绁。人之所以终日蹑屦束带而不知厌者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。而“咸”之可分别者，皆其粗也。是故在卦者，“咸”之全也，而在爻者。“咸”之粗也。爻配一体，自拇而上至于口，当其处者有其德。德有优劣，而吉凶生焉。合而用之，则拇履腓行、心虑口言，六职并举而我不知，此其为卦也。离而观之，则拇能履而不能捉，口能言而不能听，此其为爻也。方其为卦也，见其“咸”而不见其所以“咸”，犹其为人也，见其人而不见其体也。六体各见，非全人也。见其所以“咸”，非全德也。是故六爻未有不相应者，而皆病焉，不凶则吝，其善者免于悔而已。　　六二　　“顺”，九三也。　　九三　　“执”，牵也；“下”，二也。体静而神交者，“咸”之正也。“艮”，止也。而所以为“艮”者，三也。三之德固欲止，而初与二莫之听者，往从其配也。见配而动，虽三亦然。是故三虽欲止，而不免于随也。附于足而足不能禁其动者，拇也；附于股而股不能已其行者，腓也。初与二者，“艮”之体，而“艮”不能使之止也。拇虽动，足未必听。故初之于四，有志而已。腓之所之（以）无不随者，以动静之制在焉。故可以凶、可以吉也。股欲止而牵于腓，三欲止而牵于二。不信己而信人，是以“往吝”也。　　九四　　九四之所居，心之所在也。方其为卦也，四隐而不见，心与百体并用而不知，是以无悔无朋。及其表之以四也，而心始有所在。心有所在，而物疑矣。故“憧憧往来”以求之，正则吉，不正则不吉。既感则“悔亡”；未感则害我者也。其朋则从，非其朋则不从也。　　九五　　拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，皆有为之病也。惩其病而举不为者，是无为之病也。五之所在者，“脢”也。而脢者，体之不动而无事者也，畏其有事之劳，而“咸”于无事之求，“无悔”而已，志已卑矣。　　上六　　上六之所在者，口也。夫有以为“咸”者，口未必不用；而恃口以为“咸”，则不可。

变之交感：咸卦的诠释　　　　（下艮上兑）咸：亨，利贞；取女吉。　　［释诠］咸卦：阴阳交互感应通畅，按照一定的组份比率而形成事物。将器物用阴阳来解析是最佳选择，也比道器间的阴阳关系好理解得多。　　［把握］“取女”，取阴。也就是与以“形而上者为之道，形而下者为之器”的阴阳关系相比，将器物的“阴”再以阴阳两析，就直观和容易得多了。　　《彖》曰：咸，感也；柔上而刚下，二气感应以相与。止而悦，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。　　［释诠］《彖传》说：咸卦，通感、感应的意思。阴气上移，阳气下行，阴阳二气互相攀援、交互感应，使万物在无尽的变化中生生不息。比率适度，阳下阴上组分不变，才有利于物的整体生成。孤阴不生，独阳不长，阴阳偶为才可产生事物的无限种类。阴阳刚柔交感互化，就有了自然界的万事万物；圣人通过感应百姓的饥苦冷暖，创立了建设和谐社会的文化知识体系。仔细观察和研究阴阳属性的交感、通感、感应的关联变化，天地万物的性质、本质和规律就可以清楚明白地分判了。　　［把握］阴阳构形是事物生成的凭借和依托。清楚了这一事实，物理科学的作用就得以了极大发挥。西方所谓现代科学的“先进性”仅此而已，而科学主义之所以造成新的蒙昧主义却是将规律和法则重又当成“理念”的“自在之物”以使西方科学与西方的历史哲学回归一统。因此，阴阳关系范畴的广泛功用一直未能被现时代的所谓“自然科学”及“科学哲学”所采纳，甚至被其命名为“伪科学”。殊不知，西方哲学的终结和中华文化的复兴的转折点就在于对这一对范畴关系的确认和解析，因而势必促使自然科学发生一场天翻地覆的深刻而久远的革命，从而解决当今时代所面临的宇宙观、科学模型、社会机制、全球变暖，能源、资源枯竭和金融资本的欺骗等等一系列的科学前沿问题。　　《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。　　［释诠］《大象传》说：山上承，泽下润，山泽通融是咸卦的表征。因此，公务人员必须空虚心怀，无所弃遗，以容纳和感化百姓为文明之能事。　　［把握］清空杯子，才可以容物。心怀空虚，不被私心杂念所堵塞，方可达至大公致正，为人民服务的境界。　　　　初六，咸其拇。　　［释诠］初爻：大地与脚拇指相感应，无从判断方向和取舍。　　《象》曰：“咸其拇”，志在外也。　　［释诠］《小象传》说：“交感在脚拇指于大地之间”，选择就只能由外界决定，“跟着感觉走”了。　　［把握］缺乏神经因素的部位感而不知，所以意识不足以做出理性的判断和恰当的抉择。这就是趟水过河经常出现事故的原因。所谓：猫走不走直线，是由耗子决定的。　　　　六二，咸其腓，凶；居吉。　　［释诠］二爻：以小腿肚子与外界相感应，就会感觉错乱，误判是非。这时，还是以不做判断为好。　　《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。　　［释诠］《小象传》说：在无法做出判断时，不做判断，以静观待变为佳。　　［把握］神经末梢的感知是混沌的，相同的感觉所对应的不知要有多少种对象结果。所以，不能轻言是非，意志地决断以免造成不必要的烦乱。　　　　九三，咸其股，执其随，往吝。　　［释诠］三爻：从臀部的遭罚程度以感应错误的危害大小，完全盲从外界的强迫，行动就会经常出错。　　《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下也。　　［释诠］《小象传》说：“以臀部的感应为准绳”，也不是正确的态度。“自无主见，俯仰由人”是因为感知不具备正确思考的能力。　　［把握］感觉器官所带来的“感性认识”，是模糊、片面、不具备完全判断的前提条件的。这就是生活中磕磕绊绊的由来。要减少不必要的麻烦和灾难，光靠惩罚和意志理念的灌输远远不够，甚至负作用比正效应更大。最好的办法是教给百姓一个正确的思维方式，使其具有理性的思想能力，那样人们就不会再轻易被骗和拍脑门解决问题了。大道机制的功能正在于此，《易龙图》的大智慧就是这一明证。　　　　九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。　　［释诠］四爻：从大自然整体生成的观念出发来考虑问题，就不会干后悔的事了。这就需要放弃成见、偏见，认真调查研究大众的需求和愿望，全面考虑、统筹兼顾各方利益。这样做出的决定，大众就会乐于接受，坚决执行了。　　《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。　　［释诠］《小象传》说：“整体观念不干蠢事”，是因为没有被一己的感觉局限所害。“多方征求意见仔细分析研究对策”，是因为个体的需求与整体的需要完全不同，只有协调各方，才能尽最大努力保持一致和公正。　　［把握］子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”就是说统一思想，不等于统一行为。这就是形上与形下的根本区别。整体生成的观念在于思想，思想一致同归文明没有错。但是，却不能只考虑思想，而忘记形下之物的感觉所造成的物质需求，心灵向往的异彩纷呈。这也正是大自然之所以成为大自然的本质所在。因此，所谓的“大同社会”只能从思想上要求，而不能在行为上强迫划一。铁板一块，就失去了生命的意义。　　　　九五，咸其酶，无悔。　　［释诠］五爻：以传导、消化、催化的媒介作用与百姓相交往，政府就不会出现失误的政策了。　　《象》曰：“咸其酶”，志末也。　　［释诠］《小象传》说：“以媒介的作用相交应”，是因为政府应代表人民群众的利益，而不该以自己的意志行事。　　［把握］《彖》曰：“圣人感人心而天下和平。”老子曰“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”这都是那些以“精英治国”为理念的游牧民族、霸权主义者们所难能理解的。“为官一任，造福一方”的本质是顺从了民愿，解决了干扰文明发展的问题，而不是因为官吏本身的意志给一方带来福利。　　　　上六，咸其辅颊舌。　　［释诠］上爻：像牙床一动，面颊和舌头也交感互应一样，团体、组织不能脱离整体而别出心裁。　　《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。　　［释诠］《小象传》说：“牙床、面颊和舌头交感互应”，说的是团体、组织只是整体中的链条，一旦与整体割裂就失去其作用了。　　［把握］精英也好，知识分子也好，公务人员也罢，一旦结成利益集团，不再考虑民众的利益和人类的前途命运，就会走向职业的反面，成为人类的公敌。这就是《易经》所代表的中华传统文化总是先强调道德，得仁义之道，而后才讲知识、能力的原因。　　　　［总论］咸卦以物的阴阳交感应变，从世界的整体上阐述了自然、社会发展、变化的根本规律，指出了人类文明发展的必然前景和人类认识的层次分属，树立了正确的宇宙观、社会观

山泽通气之象　往来无阻之意你要算什么事

八卦