者相，求解一道概率论的题目

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1，求解一道概率论的题目
2，请问者相长途汽车客运站客服是多少
3，金刚经中说无寿者相是什么意思呢
4，无我相无人相无众生相无寿者相出自哪里
5，佛语白话解释
6，佛说众生无相中的相是指什么呢

1，求解一道概率论的题目

抽到的结果有正正正次次次三种情况正正且通过的概率为C7 2/C10 2 乘以 0.99乘以0.99正次且通过的概率为C7 1乘以C3 1除以C10 2 乘以0.99乘以0.05次次且通过的概率为C3 2/C10 2 乘以0.05乘以0.05 三者相加即为0.4806

回复 lixinla 的帖子密度图一画，还有什么不知道的呢，我感觉这道题目没有任何高等知识在里面啊。。。搞请概念之后给初中生也可以做的题目，

求解一道概率论的题目

2，请问者相长途汽车客运站客服是多少

者相长途汽车客运站客服电知话：0859-6985103以上信息经过百度安全道认证，可能存在更新不及专时，请以官网信息为准。属官网客服信息请点击：http://www.trip8080.com/chezhan/qianxinanzhou/qianxinanzhou11832.html

甲子客运长途汽车客运站客服电话：0660-8571420以上信息经过百度安全认证，可能存在更新不及时，请以官网信息为准。官网客服信息请点击：http://www.trip8080.com/chezhan/lufengshi/lufengshi11373.html

请问者相长途汽车客运站客服是多少

3，金刚经中说无寿者相是什么意思呢

楼主，无寿者相是指，不要去执着在意那些长生不死，永生不死的想法，办法，形态。因为世间没有永恒存在的东西，不要去想，我要长生不老，我要有福气，如果有这样的想法，就说明自己还在执着于自我，执着于自己的看法，想法。而佛，菩萨是不会有自我的想法的。楼主，以上是个人见解，仅供参考，楼主可以看金刚经的注释，那里有更详细的说法。善哉善哉。

网上，像我们这样的刚学佛的人，很多，真正明白佛法的很少多诵经，多看大师讲座，对经典的讲解。此类问题，在佛学中太多了，这样问是解决不了的。推荐，下载：佛弟子播放器如果，谁回答错了，而你又相信了……这就出事了，被误导了……随喜啊，阿弥陀佛

金刚经中说无寿者相是什么意思呢

4，无我相无人相无众生相无寿者相出自哪里

【四相（二）】　　识境四相金刚经论云：识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。　　一、我相　谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。　　二、人相　谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。　　三、众生相　谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。　　四、寿者相　谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。　　智境四相圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相故也。　　一、我相　我相者，谓众生于涅槃之理。心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：是故证取方现我体是也。　　二、人相　人相者，比前我相，已进一步。虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：悟已超过一切证者，名为人相是也。　　三、众生相　众生相者，比前人相，已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相是也。　　四、寿命相　寿命相者，比前众生相，已进一步。谓心照清净，于前众生相中所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知。如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：觉所了者，不离尘垢故是也。不离尘者，谓此觉了之心，不离妄尘故也。

5，佛语白话解释

通俗的解释就是如果能够断除掉人我众生这种分别执着就远离了爱欲那样就摆脱了三界的束缚永不轮回了

没那么多相佛是说不要那么多要求，就会很高兴

意思是“我要把你们绕晕，我要把你们绕晕，我要把你们绕晕，我要把你们绕晕！”

是说无欲无求就很幸福

你自己去读金刚经吧，你不学佛就算是佛祖亲自给你解释你也是没有办法听得懂的

时不时想想，生活就会告诉你，别人说的你是不会明白的，万法为心造，问你自己

。《金刚经》中佛说：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。求个佛，还考虑到我能得到什么，考虑到会给别人带来什么好处，给众生带来好处，身体健康、长寿，就已经离道太远了。真正的功德是无所求的，应该做了就做了，如果别人得了好处那是他该得，不是为了给他好处而做的，不是为行善而行善。中国有句古话：有心为善，虽善不赏，无心作恶，虽恶不罚。为了得到什么而有心为之的所谓“善举”，从动机来看的话，也不能算作善举，如何配的上好报呢？但是真正做到了无我的境界，从客观结果上来说，按照因果律来说，就是一定能得好报的了。老子说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。”就是这个道理。但是，这是从结果上说的，如果做事动机已经含有太多的“我”，那么即使做成了，也不能算是真正的功德，最后的结果也是不同的。

6，佛说众生无相中的相是指什么呢

在《金刚经》中有提及四种相，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。这里所提到的我，就是指那些属于我或虽不属于我，而却期望得到和不要得到的东西。除了那些我们已经拥有而不希望失去，以及拥有却想除去的，还有那些我们没有却想得到或害怕得到的东西之外，没有什么是可以被称为“我”的。然而大多数的时间，我们并没有觉察到我们希望除去或得到一些什么东西，我们只意识到自我的存在。首先我们知道自己的身体以及它的需要，由于我们的身体需要某些物品，才感觉到“我”对这些物品的需要。身体使我们注意到我的存在。其次，心念的活动给我们存在的感觉。除了身体和心念以外，就没有“我”的感觉了。事实上，是我们的心使我们经验到我的存在，身体如果离开了心，便不知道那是我。那么，什么是心呢？那是不断或连续流动的念头。人可以通过宗教的行持，达到某种程度的经验，他会了解到那个平常经验的“我”，实际上只是一个虚幻的东西，主观或永恒的我原本是不存在的；它的存在只是因为身体的感觉、身体的需要，以及那不断流动的念头。这即是《金刚经》中所提到的“无我相”。再说“无人相”。人的存在只是通过“我”的感觉反映到其他人及物的存在。基于自己的感觉，使我们经验到自己与他人的相对待。因此站在《金刚经》的立场：假如进入无我，自然也就无人了；如果我自己本身并不在那儿，同样的，他人也不存在了。这只是因为我们与他人及事物之间发生了种种的关系，我们才感觉到自己的存在。我们知道目前这个世界上一共有五十亿的人口，但是，与我们每一个人自己相识的，是非常少的。我们所能深刻经验到确实存在的他人，仅是那些在利害得失之上与我们发生关系的人。其他数十亿生活在这个行星上的人口，我们几乎不知道他们的存在；不论他们是否存在，至少并没有真正影响到我们什么。所以，他人只存在于他们与我们之间的关系上。当我不存在时，其他的人也就不存在了。第三种的“无众生相”。包括所有那些或许没有必要与我们有关系，却仍然和我们共同生活在地球上的一切众生。那些修行已到达很高境界，而且已经能够解除他们本身的问题和困境的人，自然会对所有的众生产生很大的悲愍心。他们从已经解脱自己的问题，而去负担起众生的问题，于是众生的问题就成了他们自己的问题。这仍是有我的层次。若从《金刚经》的立场说，如果主观的“我”不存在，客观的“众生”自然也不存在。佛陀说度尽众生，而实际上并无众生可度；众生已经被度了，度众生者并没有感觉到他已度了众生。所以，无众生相也是无我相的异名。第四种是“无寿者相”。这是从时间来看“我”的存在。它牵连到前面所提及的我相、人相和众生相。假如没有我相，则一个人寿命之长短将不重要了；但所有的众生都执著于寿命，他们希望活得长久，并避免夭折。因此他们寻求自己生命的安全感，他们期望现在和将来都有安全感，于是尝试用各种可能的方法来保护自己的生命；纵然已知生命有生必有死，却仍执著不放。然而那些已经无我相的人，不管他们明天死或一万年以后才死，对于他们都是没有差别的。当一个人已经体验到无我的境界，这些问题就已经解决了。总而言之，有关无我相的“我”，归之于个人的不存在；无人相的“人”，则指那些与我们相对待或有关联的不存在；无众生相则不止牵涉到“我”及你的不存在，而是包括了宇宙所有众生的不存在；最后，第四种无寿者相说明时间的过程，从期望长寿而至不担心寿命之长短。以上四相的前三者是空间的无我，第四是时间的无我。

【众生相】菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬；由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。【众生相】谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。【众生相】众生相者，比前人相已进一步，谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：但诸众生，了证了悟，皆为我人而我人相所不及者，存有所了，名众生相。是也参考资料：《三藏法数》明·一如等撰

佛，不在众生内，也不在众生外。众生，非众生，只是叫众生。众生平等，指的是性上的平等，而不是相上的平等。正如同讲法律面前，人人平等一样，您信吗？呵呵，没踏入社会时，我想都信吧，踏入社会，碰壁后，看过n多不平等现象后，恐怕什么“法律面前，人人平等”会觉得变味起来了。当然这是目标。