克己复礼，在今下还有意义吗？是什么？
对“克己复礼”的理解由来已久。基本分为两大观点：一是孔子讲的“克己复礼”的“复礼”是 “恢复周礼”；一是“克己复礼”属于修身养性的道德伦理的范畴，应从“修身之学”的角度来认识和理解。这两大观点所解释的“克己复礼”，对今天仍有现实的重要意义。为了更好地理解“克己复礼”在今下的意义，我们先从“恢复周礼”和“修身之学”说起。
“克己复礼为仁”。一、“恢复周礼”。“恢复周礼”，是站在历史的角度，去认识“克己复礼”的。“克己复礼”这句话是孔子春秋战国时期，到许多国家游说时说的。在孔子《论语》中能见到这句话。当时孔子看到天下大乱很着急，认为这样不克制自己，继续下去，国家会走向混乱与崩溃，因此，他提出了“克己复礼”。孔子所提的这个“礼”，指的是周朝的“周礼”即典章制度。
这句话的意思很清楚，就是要大家克制自己的行为，恢复“周礼”，以符合或有利于“周礼”。这是历史事实，是“克己复礼”的时代背景。孔子为什么要提出“克己复礼？”因为，在他心目中周朝的典章制度是最好的制度，只有“恢复周礼”，国家才能太平，不至于出现战乱不堪的局面。“克己复礼”在《论语》中完整的句子是：“克己复礼为仁”。
对这个“仁”如何理解？这是关键。应该说这是孔子对当时社会的独特见解，这里包含着两层含义：一是制度对于社会，对于人类或人们的福祉，有着非常重要的根本的作用；二是克制自己的行为，让自己行为有利于好的制度的“恢复”或重新建立。这就是“为仁”即仁义，这才是孔子“克己复礼为仁”，“恢复周礼”的“为仁”，维护统治阶级礼制与巩固其地位的真实思想与目的。
修身养性。二、“修身之学”说。“修身之学”是站在修心养性的伦理道德角度上去认识的“克己复礼”。这一说有望文生义之嫌，拿着孔子《论语》中的原话“克己复礼为仁”的“为仁”的“仁”字来说事。“修身之学”脱离了孔子说这句话的时代历史背景，用一个“仁”字来讲“为仁”。说“克己复礼”是一种修行，与孔子那个年代没关系。
“克己复礼”的核心是讲“为仁”的“仁”，讲仁义道德。冲着这个角度去理解与解释也无可厚非。“修身之学”的立意出发点还是好的。人要学着克制自己，这样做本身就是一种修养，接人待物要有礼数，不能乱来，用以克制自己身上的劣迹，做对社会对他人有情有义的仁义之事。用这种“修身之学”去做事处世，对自己也是很有好处的，起码心中坦然，没做对不起社会和他人的事，也就是说没做亏心事，反而弘扬了知书达礼传统文化，仁义道德的奉献精神。
三、“克己复礼”在今天的意义。“克己复礼”这句话在今天仍然有着重要的现实意义。一是政治上的警示；二是道德品质修养的提示。“克己复礼”有历史时代的政治背景，这句话主要指的是政治。这是根据当时说出这句话的历史背景所决定的。那么，这句话放在今天，在政治上仍然适应。这句话在警示人们，在政治上一定不能走回头路，不能再回到半封建半殖民地社会中去了。
现在举国上下，在弘扬传统文化，其中就有“仁”之思想。大家团结一心奔小康，为实现伟大的中国梦而努力奋斗。礼。“克己复礼”是为人处世，要讲道德，学会克制自己，不能有浮躁心理，不讲礼节，淡薄人情，相互攀比，自我膨胀，而是要脚踏实地加强道德修养，做好自己的工作，生活环境再怎么变化，也要用“克己复礼”的“修身之学”去净化自己的灵魂。
《易经》中的“匪我求童蒙，童蒙求我”怎么理解？有何启示意义？
山水蒙，蒙卦。蒙卦的卦象：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，渎则不告。利贞。不是我求着、赶着、心急如焚地非要小孩子启蒙，而是要让小孩子赋能般地向我问问题求教最后觉悟。小孩的教育与启蒙，是要引导、引索、引领他去主动求学与提出问题，这样他才会感兴趣并牢记在心。而不是强行地灌输、填鸭式的灌入。一阴一阳之谓道，从这里要看到另外一面。
孟子有句话叫：人之大患，好为人师。某些趾高气扬的长辈，好为人师，动不动就给晚辈孜孜不倦地说三道四、说教，最后满足自己的虚荣心，这样最后会遇上悔恨甚至贞凶的景象。初筮告，渎则不告。利贞。同一个知识点学生第一次问，给他解答，第二次问，给他脸色让他懂得刻苦用功，第三次再问，就是没用心没诚心去学习的，就要看情况再定夺是否要教了…蒙的上卦是艮是代表山，下卦是坎代表水。
