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仙属于五行的什么,我们为什么欣羡古人的居住

来源:整理 时间:2022-04-23 01:32:56 编辑:运气知识 手机版

但是在道教来说,是先有了传统人文神话里狐仙的概念,又才对比衍生出狐妖。以道教的理论而言,狐仙和狐妖的区别主要表现在修炼程度的不同,仙比妖更厉害嘛。狐狸在道教称为“五显”之一,狐狸五行属金、火,狐仙为金,狐妖为火。内修道术认为,五显对应五脏,显数影响弦望晦朔的合数,而合数并甲庚只在坤位,入艮宫。金翁可合木母,因此修行成可,但阴火无焙,修行不成。

如正阳真人钟离权的《破迷正道歌》里就提到,【堪嗟无限学仙者,总与天仙道不同,俱被野狐精魅定,鬼言妖语怎生听,云游四海参玄妙,尽是邪门小法功,愚迷执强难教化,依然一盲引众盲。】换句话说,金属的狐仙是道教神话承认的神祇,但火属的狐妖就是妖,是修习者的障碍。不过,民间百姓对狐狸到底是仙还是妖的兴趣并不大,总之“能拔脓就是好膏药”,所以有求于、惧于狐狸的时候,一概以“狐仙”论,如古代江南,多见狐狸淫祠。

在中国的神话世界里,是仙的地位高,还是神的地位高?

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“在中国的神话世界里,是仙的地位高,还是神的地位高?”关于“中国的神话世界”的解读,放在后面说。关于“仙的地位高,还是神的地位高”,从所管的事儿的大小,以及出现的早晚来说,无疑是神的地位高。(金文“神”字)“神”,《说文》曰:“神,天神。引出万物者也。”又曰:“祇(qi),地祇。提出万物者也。”所以,“神祇”,就是天地之神的合称。

其实,在甲骨卜辞里,神之分工是很明确的。最高的,具有绝对统治力的天神,称“上帝”或“帝”。上帝手下,有“云神”“雨神”“日神”,还有“四方之神”,并各自管辖着不同的“风神”。(小篆“神”字)殷人,还祭祀“东母神”和“西母神”。“东母”和“西母”是两位女神,“东母”当为太阳之母,“西母”管理太阳落山后的事宜。

殷商时,亦祭祀“土地神”,应该就是后来所说的“祇”。还有掌管山川的神——“岳神”和“河神”。殷人,认为自己的祖先也是神,而且也居住在天上。殷人有什么祈求,是不能直接与上帝对话的,需要通过自己的祖先神转达。或许因为是这样,殷人对祖先的祭祀最为隆重和规律,每位祖先神祭祀一旬,循环往复,叫做“周祭”。这样看,甲骨卜辞中的天神地神,与前面说到的“神祇”完全对上了。

而且,天地“神祇”,几乎包办了天上地下所有事情。(甲骨卜辞“神”字)甲骨卜辞中,已经有“神”字,写为“申”。同时的金文,已经写为“神”。不过,甲骨文中没有“仙”字,也没有见到记载殷人祭仙的卜辞。《说文》中有“仙”字,写作“僊”。其曰:“僊,长生僊去。”段玉裁说,许氏说的“僊去”,疑当为“䙴(qian)去”。

“䙴”,是“遷”的本字,也是“躚(跹)”的本字。“跹跹舞袖”的飞扬之意,是假借之义。(小篆“僊”字)汉末刘熙的《释名》曰:“老而不死曰仙。仙,僊也,僊(迁)入山也。”段玉裁说,因为仙是迁入山也,所以,“仙”字从山。他说,可见在汉代,其实包括秦,“僊”“仙”的写法和解释是不一样的。但不论怎样,“仙”,有两点可以确定——第一,仙,是人不是神;第二,仙,之所以为“仙”,是因为能够长生不老。

(小篆“仙”字)这就看出“神”和“仙”在古人心中的不同了。《易.系辞》曰:“阴阳不测谓之神。”王弼解释说:“神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形诘。”《孟子》说:“圣而不可知之谓神。”总之,“神”,很神秘,又无所不能。所以成为古人祭祀的对象。《周礼》曰:“以祀天神。”就是说,周代和殷商对于“神”的恭敬崇拜的态度是一样的。

对“仙”则不同。殷商不祭“仙”,周也不祀。东汉扬雄曰:“圣人不师仙。”谁对仙感兴趣呢?秦始皇和汉武帝。他俩热衷于方士口中的海上仙山,千方百计寻找不老之药。结果,都上了方士的当。“仙”的概念,以及仙的神话,都出现很晚,约在战国中晚期。《庄子》说到“仙”。《山海经》说到“仙”。还有一些没流传下来的古籍也说到“仙”。

学者们认为,关于“仙”,是战国时燕、齐诸滨海民族的神话,且属于海洋民族的共通、普遍意识的反映。滨海地区的人们,常常来往于海上,对深邃、变幻莫测的海洋,充满着崇敬和冥想。例如,海市蜃楼景象,便使人们产生海外仙山的信仰。中国神话体系的特点是——第一,与祖先崇拜有关。比如,西周,最早的祖先神是大禹,然后才逐渐有了“三皇五帝”;再后来才有了伏羲女娲、盘古等传世纪神话。

第二,神话与仪式密切相关。中国最早的“神祇”,都与祭祀有关;凡是记载表述与祭祀有关的物和事的字,都以“示”为部首。第三,神话的泛神信仰明显。天、地、日月、云雨雷电风、山川河流等等,皆可为神。这是中国没有形成一神宗教的重要原因。第四,神话哲学化。古籍中对“神”的描述,如前面说到的,上升为“形而上学”。“神”,既指神祇,又指人之精神,还指世间万物“变”和“化”的规律。


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