柯浩然什么境界，柯浩然为什么淘汰

本文目录一览

1，柯浩然为什么淘汰
2，骗艳记的十二大境界是什么
3，维摩境界是什么意思
4，天骄战纪紫耀大帝什么境界
5，武道巅峰是什么意思
6，什么的境界

1，柯浩然为什么淘汰

因为评委狗眼看人低！

柯浩然为什么淘汰

2，骗艳记的十二大境界是什么

筑基、开光、融合、心动、灵寂、金丹、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘

元婴

骗艳记的十二大境界是什么

3，维摩境界是什么意思

维摩境界的维摩取的是维摩经的维摩，只要理解维摩经主要讲的什么就知道了，先看看维摩经讲的什么。维摩经佛教经典。全称《维摩诘所说经》，一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》。后秦鸠摩罗什译，3卷，14品。叙述毗耶离（吠舍离）城居士维摩诘，十分富有，深通大乘佛法。通过他与文殊师利等人共论佛法，阐扬大乘般若性空的思想。其义旨为“弹偏斥小”、“叹大褒圆”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的绝对境界。认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲污泥”，此即“通达佛道”的真正“菩萨行”。又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致。僧肇在《维摩诘所说经注序》中称：“此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为门。”认为此即“不思议之本”。维摩境界的大概意思就是，达到维摩诘的境界，对事物的认识能够准确无误，，排除一切是非善恶等差别境界，反对一切对正确的批判的境界。

维摩境界是什么意思

4，天骄战纪紫耀大帝什么境界

【真武】引气境：感应气机，以气为引，运灵力通穴窍，从而洗涤凡胎之垢内壮境：引灵力入体，在体内自成循环开府境：开五脏之府，人之五脏，分别对应五行，若能疏通五脏之脉络，引灵力运转其中通窍境：气息悠长，吐纳沉凝，周身筋膜坚韧，骨节充盈着爆炸般的沛然灵气洗髓境：通体骨髓如被千锤百炼，呈现出银灿灿的莹润光泽，所谓“炼血如浆，洗髓如霜”便是如此燃血境：让血浆淬炼得沸腾如燃烧，活泼奔腾于体内，血气鼎盛而神气足小周天：体内灵力之浑厚，足可以和真武九重境巅峰强者媲美，若论及灵力品质之高，更是犹有过之而无不及大周天：比之小周天更进一步灵变境：一切力量趋于圆满饱和【灵罡】人罡境：于气海中开辟灵力池地罡境：与大地相互契合天罡境：与天的契合【灵海】初期中期后期圆满【洞天】下境中境上境圆满【衍轮】衍化元神。【生死】度长生九劫，可成圣人。【圣人】伪圣：未能参悟圣道法则。真圣：参悟圣道法则。【大圣】取“大而无量”之意。【圣人王】悟道之领域，于圣境称王【准帝】拥有证帝资格【半帝】半只脚踏入帝境，只差一个机缘可证得帝境【帝境】证道成帝【帝尊】于帝境中称尊，不可名讳，不可言传【道祖】开辟一方道统，一道之祖

帝境

5，武道巅峰是什么意思

武道巅峰是同名小说改编的电视剧《将夜》剧情中魔宗修行的一种修为境界。武道巅峰是同名小说改编的电视剧《将夜》剧情中魔宗修行的一种修为境界，武道巅峰跟正道修行者的知命巅峰境界相同。修为境界一共分三大境界，细分为12个境界，分别为初识，感知，不惑，洞玄，知命，天启，无量，清静，涅盘，羽化，超凡，无矩（大道无为）这么多境界，具体如下：第一层大境界：初识，感知，不惑，洞玄，知命。这五个境界是目前出场的大部分人物所处的境界。剑圣柳白、二先生君陌、叶苏、十二先生陈皮皮等都是处在这个大境界。第二层大境界：无距（和无矩不同），这个境界细分为天启，无量，清静，涅盘，羽化，超凡。剧中出场的大师兄李慢慢、三先生荼帘、宁缺梦中梦到的屠夫、酒徒都是出于这个大境界之内。完全体的剑圣柳白也达到了这个境界的巅峰，小师叔柯浩然以及知守观的观主也处在这个境界的巅峰水平。第三层大境界：无矩（只有一个境界那就是大道无为），有四个人处在这个境界，分别是夫子、昊天、桑桑以及读书人，而这位读书人才是真正的第一人。在电视剧《将夜》中第54集，夏侯将军归老的请求得到了唐王的同意，当时收到了军部发来的信。魔宗中的天下行走唐找上了门。当时唐带着魔宗宗主留下来的神器找夏侯决斗。认为夏侯是魔宗的叛徒，必须除掉。大家都知道，夏侯将军的实力是不如唐的，要不是他有明光铠保护，早就被唐给打败了。经过几个回合，夏侯才勉强和唐打了个平手。矛与盾的较量，时间久了，终究一方会失去优势。决斗一段时间后，明光铠被神器打坏了一部分，夏侯这才败下阵来。夏侯本以为自己会被杀死的时候，西陵程副神官给他的通天丸发挥了作用，不但捡回了一条命。还让他的修为直接达到了武道巅峰。能达到这个境界除了除了通天丸外，借助宗主的神器破镜也是分不开的。唐知道自己不再是夏侯的对了手，只能离开。

6，什么的境界

境界，是指某一当事主体在对某件事物上的认识所处于的水平。是意识形态抽象的表现标准。生活中一说到境界，很多人就立刻将境界与最高、最理想、最完美联系在一起了；好像就是指最高境界，爱的最高境界、服务的最高境界、时尚的新境界、车技的最高境界等等，其实人们生存在这个世界上，都是自觉或不自觉的在追求着一种境界。境是对立的意思，指与六根对立的尘相，如耳根对立的动静尘相，眼根对立的明暗相。由于根器和修为不同所以有了界的分别，界细说数之不尽。境界是由识心的投射，如梦幻泡影，皆因有无分别而差距，勿莫执着，阿弥陀佛。关于禅定，最好先充分学习理论知识并取得有经验的人士的指导。修习禅定的详细过程如下：首先要分辨禅相-----遍作相、取相、似相，其次是要找到有分心，而不是急于分辨自己在初禅，二禅，三禅，四禅。没有见到遍作相、取相、似相，那是连初禅的边边都没有挨到，强行去分辨那只能是心理安慰。根据南传上座部佛教，首先，要确定你自己的修行业处，比如入出息念、慈心禅那等，对于不同的禅定方法，禅相会不一致。这里只描述入出息念，对于入出息念，业处是人中部位经过的呼吸。 1、遍作相的初始阶段：修行到一定阶段，最先可能会出现光，出现物品、山川、楼阁、人物，甚至佛像等景象，有些禅修者会感觉眼前好像有一片像云、像烟一样的淡白色光；有些禅修者会感觉好像有一层白雾笼罩着自己；有些禅修者感觉在额头、眼前或者脸前有光。这些是遍作相的初始阶段。 2、遍作相的遍作定阶段：当定力提升时，出现在接触点（人中）附近的如烟、如雾状的灰白色光，也称为“遍作相”；而此时的定力则称为“遍作定” 3、取相阶段：当心专注在遍作相时，定力将能得到提升。此时，出现在接触点一带的灰白光慢慢地会变白、变亮。有些可能会白得像棉花、像月亮一样，有些会亮得像汽车灯、像手电筒的光一样。在形状上，每个人的也都不尽相同。有些感觉好像云彩，有些感觉像花环，有些感觉像莲花，有些感觉像车轮……这种禅相称为“取相”(uggaha nimitta)。取相的光比遍作相要亮。 4、似相阶段：当禅修者能够平静地专注取相维持一个小时、两个小时或者更久，他会发现禅相越来越明亮，越来越晃耀，有些像太阳光，有些像月圆日夜空的月亮，有些像聚光灯，有些像珍珠，有些像晨星，也有一些晶莹剔透得像块水晶，这就是“似相”。如果禅修者能够持续地专注似相，心与似相完全融为一体，如此维持一个小时、两个小时、三个小时乃至更长的时间，他就很可能证得初禅。为什么说很可能呢？因为还没有经过检查的缘故。如果禅修者能够持续地专注禅相两个小时、三个小时……之后，他应当练习查有分，有分在心脏这个地方。在他出定之后，借着很强的禅定之光去看心脏里面这个地方。刚刚开始学习查有分的时候，不应当查太久，大概一到两秒钟就行。当他可以查到有分之后，再学习在有分这个地方逐一地辨识五禅支。这五禅支是五种心所，它们个别分开来叫禅支，整体总合起来则叫初禅。这五禅支分别是： 1.寻(vitakka)——将心投入并安置于似相。 2.伺(vicàra)——心持续地省察似相。 3.喜(p?ti)——喜欢似相。 4.乐(sukha)——体验似相的那一份乐受。 5.一境性(ekaggatà)——心持续地专注似相。查禅支并不是依靠感觉去揣摩自己是不是有这五种心理作用，而必须用禅那之光在心所依处这个地方辨识。为什么呢？因为心所依处是作为禅那心的依靠处，所以要在有分这里辨识禅支。可以辨识到五禅支后，还必须练习初禅的五自在。什么是五自在呢？它们分别是： 1.转向自在：能在出定后转向于禅支。 2.入定自在：随意何时入定就能入定。 3.住定自在：能随自己的意愿入定多久。 4.出定自在：随意何时出定就能出定。 5.省察自在：能在出定后省察禅支。五自在练习成功后，就可以说确认已经完全到达初禅了。禅定的危险：危险一：走火入魔需要注意的是，在遍作相这个阶段，有些禅修者可能会见到一些影像，诸如看到山河大地、花草树木、日月虚空、人物鸟兽等，或听到唱歌声、讲话声、诵经声、念佛声等等。这是因为定力提升之后，心会变得强有力而且敏感，只要他一转念头，心就可以造作出很多东西、变现出很多声色光影出来。心念快得连自己都来不及察觉到，但相已经出现在他面前了。须知这些相都是由心想而生的，是幻觉！有些人喜欢盲修瞎练，当他的定力到达某一个阶段的时候，通常会见到光、见到花，乃至见到所谓的佛菩萨。假如此时他执着这些光相，追求这些境界，甚至以为自己很厉害，那就很容易出问题。为什么呢？因为他已经具备了某种程度的定力，但是他的心没有很好的导向，所谓“走火入魔”的问题就出在这里。因此，无论见到什么景象，出现什么境界，一概不要去理它，不要去看它，更不要执着它！只需记得持续关注业处！危险二：自以为证悟涅盘在近行定的阶段，禅修者体验到落入有分就好像所有一切在刹那间都停止了，所缘没有了，连时间、空间的概念也没有。当他清醒过来后会想：“嗯，刚才怎么会这样？”这种体验称为“落入有分”。然而，落入有分是禅修的陷阱。有些人可能会因为落入有分时“能所双泯”，就误认为已经开悟或证悟涅盘了。