按其属性归类，两仪两类，四象四类，八卦八类。OO题主所问出自《系辞上传十一》中，是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，卦卦相叠，八八六十四卦成，《易》有太极，是生两仪，两仪是生四象，四象是生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
1、《周易》中说太极分两仪，两仪分四象，四象分八卦。什么是两仪、四象和八卦？
《易传系辞上传》说:古者包羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦…，这段论述旨在说明八卦是古人在观察天地万物的过程中产生的。OO题主所问出自《系辞上传十一》中，是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，①太极代表的是，没有产生天地之前的时空整体。
用现代科学解释，就是太阳系还没有形成的那个时期，②两仪，原指阴阳两仪(阴阳两爻)，代表天地，以阳为天，以阴为地。现代科学认为阴阳指的是太阳系形成后，由于地球自转产生了昼夜，以昼为阳，以夜为阴，后来也泛指万物的阴阳两类。③四象，指的就是春，夏，秋，冬这四种自然现象，《系辞》说:“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉，”《周易》认为由于寒暑相推而形成了四时变化。④八卦，《周易》认为由于四时的变化，便产生了天，地，水，火，风，雷，山，泽这八种自然现象，于是就用乾坤坎离震巽艮兑这八个八卦符号，来分别代表八种自然现象:乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
2、为什么四象生八卦，而不是六卦？
《易》有太极，是生两仪，两仪是生四象，四象是生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，《易》有太极，是生两仪者，阴阳也；阴阳是构成“八卦”的最基本元素。古人对自然界的观察，不仅仅局限于气温，时间，方位，还包括天，地，日，月，山，泽，雷，雨等世界万象。于是，就在‘四象‘的基础上，经过进一步的变化，衍生出八种不同的图形，以表示世界万物，人间百态，
3、《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”与《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它们在意义上的区别是什么？
个人认为，道德经中道生一，一生二，二生三，三生万物侧重于世界观，在于动中生静，阐述宇宙万物由来，本源的问题，根的问题。简言之，万物皆由一而来，一生万物，至于一为何物，大者可以为混沌，小者可以为微尘，你能见到的源头就是一，专家，教授见到的是他的一。一者，一生万物，万物归一，有日月星，有天地人，细如尘埃，广至无垠。
老子所意，道在于心，随心所欲，一为何，二为何，三为何，千年万解，万变不离其宗，万物有源，源起于道，道始于一，易经中的太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦侧重于方法论，侧重于事物运行变化之理。其实换作现代语言，就是简单的辨证方法，如下想就对了，事物产生，总有正反两面，正反两面相互作用，增加变化，可以产生四种变化，四种变化再次以正反相互作用，可以产生八种变化，然后，然后有六十四卦，三百多爻，爻变再生，变化无穷。
所以道士要羽代而登仙，主修道德经，究宇宙之源，顺乎自然以求长生，与和尚不同，道士为求长生而舍世情，隐乎深山，独守穷庐，甘之如饴，和尚为度苍生而起广厦，沿街托钵以为范，坐地纳金以肥寺，各取所需而已，至于易经，善变而通世情，多象以合人意，于街头替人寻物，一观前程则作用明显。当然用之一道，变化万千，易经还可用于计算机理论，仔细一想，易经变化是不是有点像二进制呀，
4、到底什么是易经的‘‘四象’’？
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，卦卦相叠，八八六十四卦成。其实不用描述的太复杂，万物归类而己，按其属性归类，两仪两类，四象四类，八卦八类，同一类中，属性近同，又有相异，分类越少，同类相异越大;分类越多，同类相异越小。分类便于事物总结分折，比如男女一阴一阳两仪，两大类基本概括人的属性，而男人老少不同，女人老少不同，则老男为老阳，少男为少阳，老女为老阴，少女为少阴。
