老子提出的``无为而治'的思想，他认为，世界万物都是由道产生的，世界万物的运动都遵循道的规律。“无为”表明的是管理者不必亲自动手并参与所有工作，如果是这种情况，管理者自己将陷入琐碎的事情中，而忽略了国家“大政策大方针”的规划和掌握；相反，被管理者的创造力也会受到极大的抑制。
1、《道德经》中的“神即道，道法自然”大家怎么理解？
“神即道，道法自然，如来”，这是电视剧天道的一句台词，并非出自《道德经》，所言之意将神、道、佛做了恰如其份诠释。但所言之“神”并不是我们通常认为的神仙，因为不论是神仙，亦或是西方所讲的上帝，都是人格化的创造者，都意味着主宰，意味着可以控制万物，但道并不是这样，道德经中有言:“生而不有为而不恃功成而弗居”，意思是道生万物而不占有，道做任何事但不讲这是自己的能力，道有功劳但是从不居功，一切只是顺其自然而已，
所以正如我们常讲的心神，这里的“神”是指人心，也可以讲是合乎其道的人心。道德经有言:“人法地地法天天法道道法自然”，意思是修道要一步步来，人先取法地，地再取法天，天再取法道，道才能够代表自然，至于我们为什么取法地，是因为我们与大地最为亲近，大地像母亲一样，包容我们的一切，无论是乱砍乱伐，亦或是肆意挖掘，大地并无言语、并无举动，并没有什么我们所讲的反扑，只是静静的看着我们，自作自受，自生自灭，虽为不仁，却是大仁，此即为道。
修道即修心，一步步来，人法地，地法天，天法道，道法自然，故而合乎其道的人心，即道，即自然，所以“神即道，道法自然”，至于“如来”，佛经有言“如来者。无所从来，亦无所去，故名如来。”，意思是如来，是没有来处，也没有去处，即无来无往，即来即往，来即是往，往即是来，正所谓一阴一阳之谓道也，所以“神即道，道法自然，如来”，
2、修道之人如何理解《道德经》里“知雄守雌，知白守黑”的深意？
问的是修道之人，是俗道分家。俗，道，不能混为一谈，佛家，道家，是指成佛证道或称佛仙之类，可称得上家。一般和尚道士只不过是另一种生活方式，侍候道埸佣人，经济运营为赚财。不能称家，雌雄，阴阳，玄牝，乾坤，日月，震巽，艮兑，公母，黑白，表里，铅汞都有相同之处。老子多处应用，都是用来解释道德的，知其雄守其雌，古時就有女性比男性长寿。
3、如何理解老子的“无为而治”？
我是小楼，我来回答这个问题，自己什么也不用做，而使天下得到很好的治理。无为而治最初的意思是，当舜执政时，他遵循了尧的想法和主张而没有做任何细微的改变，后来一般指用道德来感化于民，来治理国家。无为而治是道家的基本思想及其修行的基本方式，老子提出的``无为而治'的思想，他认为，世界万物都是由道产生的，世界万物的运动都遵循道的规律。
那么道的规律又是什么呢？老子说：道法自然，可以看出道最基本的法则是自然，也就是说，它是自然而然的，由于道是基于自然的，所以应该按照自然对待事物，并以无为而治，让事物道的自然状态不会受到干扰，也不应采取任何行动来影响事物的自然过程。无为是人生的最高境界也是治理国家的最高水平，自然而然顺应客观规律，顺应治理国家一定的条件和相应的整体素质。
无为而治的本质是治理国家的长远规划和战略，看视无为，实则有为，眼下无为，长远有为，无为而治不是无所作为，适应客观规律，无为而治，不是在让国家服从命运，受人怜悯，而是积极，乐观，主动地控制国家在现实环境中所遇到的矛盾，在适应客观冲突的同时，制定合理的政策和策略。“无为而治”的最终目标是实现良好的治理和发展，
“无为”表明的是管理者不必亲自动手并参与所有工作，如果是这种情况，管理者自己将陷入琐碎的事情中，而忽略了国家“大政策大方针”的规划和掌握；相反，被管理者的创造力也会受到极大的抑制。因此，“无为而治”的基本内容是管理者和被管理者都可以“解放”他们不同的智慧和能力，来提高各自的主观能动性，无为而治是中华民族创造出的伟大治国哲学思想，这也与老子“治大国若烹小鲜”的思想相一致。
