易经思维，周易的思维方式是一种怎样的思维方式

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1，周易的思维方式是一种怎样的思维方式
2，诸卦的卦形卦辞和爻辞出发归纳分析周易的思维特征搜
3，易经厚德载物里面蕴含怎样的思维
4，怎样才能看懂周易
5，周易的思维特征
6，易经的取象是根据什么规律定的

1，周易的思维方式是一种怎样的思维方式

这点我来告诉你，不是逻辑的思维方式，是叠加的思维方式，而且是1+3等于1，知道了吧！

正负阴阳的能量转变。以正负标志事物的始末变化。以正负标志不同性质的事物状态。

周易的思维方式是一种怎样的思维方式

2，诸卦的卦形卦辞和爻辞出发归纳分析周易的思维特征搜

乾坤父母之卦亨通自不必言，屯，蒙，需三卦也亨通，则是明确无误地告诉学易的人，刚柔相交就亨通。周易反复强调，刚柔一定要相交，阴阳一定要和谐，这是周易的基本思想。这五卦是周易的开篇之卦，体现出周易无比深奥的哲理。屯就好比是父母刚刚生下的孩子，需要聚合，屯就有聚合和始生之难之意。开天辟地时，万物皆是蒙昧的，屯卦之后就是蒙。需卦包含有养育和等待的意思，则皆因身处蒙昧之时。这样来学习周易，周易就变得易和简了。周易是非常深奥的，但是周易的思维特征又是容易和简单的。

诸卦的卦形卦辞和爻辞出发归纳分析周易的思维特征搜

3，易经厚德载物里面蕴含怎样的思维

付出、贡献、包容、仁爱……情操。说到思维，或许应该说是成就别人就是成就自己，与人方便就是与己方便。当然，这做时是没想那么多的，结果是自然而然，不存在刻意的，该是自己的就是自己的，不是自己的强也强不来。

包容

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易经厚德载物里面蕴含怎样的思维

4，怎样才能看懂周易

易经的确不太好理解,因为它中间的思维方式和我们通常的不同.但是这也正是它最有光辉最为重要的地方，即它是一种全然不同平常的思维方式，认识世界的方式。我个人的一些理解，也许能够对你有所帮助。但首先需要声明的是：我的那些看法未必是唯一正确的，甚至未必是正确的，如果能对你有所启发，我认为就达到目的了。一、易经是“逆数”，从思维模式和思维路线来说，它往往是“逆向”的，比如我们习惯于非此即彼，不是就非，把事情孤立、割裂开来看，但是在易经的思维就可能为“亦此亦彼”，也可以是“非此非彼”，在易经思维中，从来没有一成不变的事物，它提倡从多个角度（而不是一个角度或者两个角度）去综合把握事物，也提倡用变化的观点看事物。我们应该注意到，在易经的思维中，时间和空间也并不是完全分开的两个事情，它们是同源的。二、易经是“拟数”，是对整个世界进行模拟的一个数学模型，也许是最好的最接近世界本质的一个模型，因此这也被称为“定数”，其实是指这个模型是不可以被改变和取代，而并不是指世界的发展变化本身是定性定量的。

5，周易的思维特征

周易思维方法我们研究周易的思维方法就是研究周易的精髓。讨论周易的思维体系或者周易的思维特征，这是一个非常艰难的话题。这需要对于周易有个全面并且细微的了解，只有全面的领会了周易的中心思想才能准确的解答这个问题。要回答周易的思维方法是什么？首先要回答以下几个问题：什么是周易？周易是一种什么样的学问？周易中心思想是什么？周易的思想有什么特征？如果我们离开了这几个基本问题去谈什么周易的思维体系，就等于放空炮。有人会说了，人家既然研究周易，怎么会连周易是什么也不知道呢？其实，真的是这样。你要问，什么是周易这样一个问题。他会太极了，阴阳了，滔滔不绝说一大套。可是，要问他，你说是东西是从哪里找到的？是周易中说的吗？是周朝人说的吗？他傻眼了，他会说：为什么周易是周朝人的易？难道我头脑里的易不是周易吗？如果周易存在在每一个人头脑里。那还用研究周易吗？实际现在的周易就是千百万颗大脑中的思想大杂烩。无论学府的学者，还是农村的村妇都可以随便说他的东西是周易。周易是什么样的学问？有人说是占卜，有人说是哲学。当然又有人说既是哲学又是占卜。可是奇怪的是，人们说周易是占卜，很少人说清如何用周易来占卜？人们说周易是哲学，也很少说清周易中的哪些话是讲哲学的。研究一个东西是什么？最主要的是从这个东西本身去说明它，或者从与东西附近相关的东西证明它是什么东西。其实，《周易》一书的文字与其它书籍的文字并没有什么特别不同的地方。《周易》中的文字大部人认为是毫逻辑关系的占卜之辞。而我则是认为这是因为对于古老的文字还缺乏正确的识别的缘故。当我们认识了读懂了《周易》的文字就会觉得《周易》的一篇有血有肉。有情有理的普通人文思想的著作。《周易》到底是什么书？它表现出来的是一种什么样的思想。也许解释《周易》的最早文章《易传·说卦》说的比较明白些。《说卦》说：昔圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。这句话是说：古时候的人作易是顺着人生命的理性而创立了天之道叫作阴和阳，创立了地之道叫作柔与刚，创立了人之道叫作仁与义。什么是“顺性命之理”？性命，是指人的性命。这就是说易学是人性的东西，也是理性的东西。这个理性是什么呢？就是“道”。如果说我们中国没有科学，那么请你体会一下“道”的含义。如果说我们中国没有哲学那么也请你体会一下“道”的含义。如果我们从西方科学或者从西方哲学的角度来看道学，我们完全可以说，道学就是中国古代科学，道学就是中国哲学。从《易传》我们搜索到的“道”字含义就是一般的规律、法则，没有别的其它什么意义。关于道学的划分，《说卦》也说的很清楚。说卦将易学划分三种道：天道、地道、人道。又谓天地人为三才。我们再进一步按照现代科学和哲学的话进行解释：天道、地道是自然科学的道理，人道是社会科学的道理。自然科学和社会科学的概括和总结是哲学的定义、这不是说：完全可以用哲学来定义易学吗？《说卦》也把易学思想方法说的很清楚：这就是天道讲阴阳，地道讲柔刚，人道讲仁义。我们再用现代哲学来体会这些话的含义：阴阳，、柔刚、仁义对分别是一对相反相成的概念。这是什么？这就是哲学上的辩证法的精髓对立统一的意义。哲学家又称之为“一分为二”。我们现代哲学家又称一分二就是辩证法。

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6，易经的取象是根据什么规律定的

取象思维方式是中国传统的思维方式之一，这种思维方式是从古至今普遍地被中国人自觉或不自觉运用着的又颇具神秘色彩的一种思维方法，它发展形成于《易经》，是易学文化精神在现代思维方式中极具价值的部分。取象思维方式本文界定为：在思维过程中离不开物象，以想象为媒介，直接比附推论出一个抽象的事理的思维方法。这种思维方法的核心是以具体事物为载体，靠想象去推知抽象事理，其本质是独具中国特色的一种直接推论的逻辑方法。它起源于原始时代，发展形成于《易经》。原始人处于人类文明的史前期，他们在长期的生存斗争中，已经具备了原始的取象思维能力，其思维水平如同孩童一样，头脑中只是存有特定的实物的物象，所使用的词都是他们所接触的实物符号，在他们的语言中，没有包括同一性质的物群的种属词汇，也没有表示一般概念的语词。例如，他们只有这个人、那个人的有所指的概念，而没有“人”的一般概念；只有不同种的某一棵树的概念，而没有“树”的一般概念。随着思维的发展，他们逐渐地把某些专用名词移用到相关的物类，表示物类的共同性质，由此产生了表达取象思维的用语。其特点是语言中尚没有这个语词，而找一个与之相近的、在某方面有关的实物表示出来。例如：“像石头”表示“硬”、“像太阳”表示“热”、“圆”等等。这里“硬的”、“热的”、“圆的”等表示抽象的语词，是从他们印象最深的石头、太阳这些实物中抽取出来的，这是取象思维的初始阶段。取象思维的初始阶段，就已表明人类思维已经进入到了简单的比附推论的阶段。比附推论是取象思维方式的本质特征。这种思维方式在《易经》中得到了发展、完善，使之逐步成为中国传统的思维方式之一。《易经》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据。如乾为天，坤为地，震为雷，巽为风等等，并试图以此表现出宇宙万物的变化，进而揭示出事物的本质。卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理。如《困．六三》爻辞：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”这是说一个人被石头绊了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不见了妻子，故筮遇此爻凶。这是把人处坎坷境地，又依靠坏人，必无好结果的抽象道理，寓于对具体事物的表述中，使人由具体的事象联想到抽象的事理，而有所感悟。又如《乾》卦写龙隐龙现。《井》卦写井谷射鲋。《大壮》卦写羝羊触藩等等。通过对“龙”等具体事物的描述，意在阐释与之有一定相关的抽象事理，即不是为了说明“龙”等具体事物本身，而是通过对这些具体事物的描述，启发人们想象，去悟知出一个抽象的事理这种思维方式，就是取象思维方式。取象思维的本质是一种比附推论的逻辑方法。所谓比附推论是指通过想象，由具体事物直接推知一个抽象事理的逻辑方法。除上述分析外，又如《易经．大过》九二爻辞：“枯杨生，老夫得其女妻，无不利。”这里将自然界的枯杨生，与人间的老夫娶少女联系起来，取其相似点，进行想象，然后比附推论出“无不利”的结论。意在告诉求卦者，所占问之事将大吉大利。《易经》设卦观象，通过想象这一媒介，比附推论出“意”，象及卦爻辞是可见的，而“意”是不可见的，不好说清道明的，对那些只可意会，不可言传的内容，人们只要运用取象思维方式便可得到，这正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得鱼忘筌”的思维秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所选取的具体事物，而其思维过程是比附推论，思维方式是取象思维。取象思维方式的主要特征有二：一是与整体思维的互补，二是具有很大的模糊性。取象思维与整体思维的互补，建构了《易经》的思维框架。《周易》古经，以它特有的表达形式，充分注意到了从整体的角度去认识和把握世界，把人和自然看作是一个互相对应的有机整体，八卦及六十四卦是构成这一整体的基本框架。在这里，人和自然是处在完全统一的结构之中的，这一整体观与取象思维方式互相补充，也就是说，在取象思维过程中，有整体思维，而整体思维赖以形成的基础又是取象之辞及卦象和卦的排列组合，而这当中也离不开取象思维。例如《乾》卦，以“龙”为具体取象物，通过龙的“潜”、“见”、“跃”、“飞”、“亢”等不同处境的描述，揭示了事物发生、发展和衰亡的全过程，这里取象思维和整体思维是互补的，缺一不可的。从这个意义上说，所谓“得意忘象”是指“意”尽得而忘“象”；“得鱼忘筌”是抓到“鱼”而忘“筌”，尽得的要求就是全面、整体。