先天八卦和後天八卦是相对而言的。”先天八卦是由洛书演化而来的，揭示以我国中原地区为中心的空间规律，故先天八卦实际是空间八卦，在先天八卦中，乾为天、坤为地、离为火、坎为水、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽，这都是大自然中的先天之物，是自然形成的；其结构也是按原始自然属性排列，《说卦传》所谓“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”，故曰“先天八卦”。
1、先天八卦和后天八卦的区别是什么？
先天天弗违，后天奉天时先天为体，后天为用。体:日月星辰水火土石，体以藏用，用:金木水火土，用自体出。先天四象，天地偶为八，后天五行，五星运行。先天伏羲，后天文王，天地之先，先天；天地之后，后天。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，为先天，八卦变六十四卦，是为后天。是知道为天地之本，天地为万物之本。后天用至万，故万物，万民，
先天用至兆，故兆物，兆民。后天之用九六，先天之用体四用三，九六占变，四三为算。四四十六，四三十二，先天学心法。故伯之伯，伯之皇；世之世，世之元，先后天之辨《序卦》以“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，”为篇之始。万物生焉的前提是“有天地”，开篇始于“有天地”此为后天易。此句自然区分出“有天地”与“有天地”前，
有天地为后天，有天地前为先天。后天为天地生万物，先天有太极生天地，然后天地生万物。《易传》物为万，用五数，为万物，邵雍《皇极经世》物为兆，用七数，为兆物，兆民。皇极经世源于《易传》，高于《易传》先天为易之体，后天为易之用，后天:“盈天地间者，唯万物”，凡盈于天地间，是万物。先天:“物之大者，无若天地”，
2、文王为何修改“先天八卦”？
题主对《周易》的认识很糊涂，所以才会提出这样的问题。不知题主从哪里得知周文王修改了先天八卦？言乎“修改”，说明原先的卦是有问题的，既然修改了，原先有问题的卦就不存在了，事实果真如此吗?事实是文王囚于羑里而演周易，是“推演”而不是“修改”，更没有修改先天八卦。先天八卦和後天八卦是相对而言的，所谓“先天”，就是指自然而然形成的，天造地设的原始本来的面目。
所谓“後天”就是指随着时间的变化而不断改变形成的，在先天八卦中，乾为天、坤为地、离为火、坎为水、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽，这都是大自然中的先天之物，是自然形成的；其结构也是按原始自然属性排列，《说卦传》所谓“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”，故曰“先天八卦”。在後天八卦中，八卦则重点赋予了时间意义，
震为正春之卦，万物之所出也；离为正夏之卦，万物皆相见也；兑为正秋之卦，万物之所说也；坎为正冬之卦，万物之所归也。另外，巽介于春夏之间，万物之絜齐也；坤介于夏秋之间，万物皆致养焉；乾介于秋冬之间，寒气至而阴阳相薄为战；艮介于冬春之间，万物之所成终而所成始也，这就是《说卦传》所谓“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
”先天八卦是由洛书演化而来的，揭示以我国中原地区为中心的空间规律，故先天八卦实际是空间八卦，後天八卦是由河图演化而来的，揭示的是四季变化、昼夜更替的时间规律，故後天八卦实际是时间八卦。空间和时间合为宇宙，《周易》就是通过八卦来揭示宇宙规律的一门哲学，故後天八卦不是由修改先天八卦得来的，二者是各自独立而又相互联系的两种体系。
3、为什么四象生八卦，而不是六卦？
《易》有太极，是生两仪，两仪是生四象，四象是生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，《易》有太极，是生两仪者，阴阳也；阴阳是构成“八卦”的最基本元素。古人对自然界的观察，不仅仅局限于气温，时间，方位，还包括天，地，日，月，山，泽，雷，雨等世界万象，于是，就在‘四象‘的基础上，经过进一步的变化，衍生出八种不同的图形，以表示世界万物，人间百态。
