在静态逻辑眼里阴阳五行不科学近巫。简单地说阴阳五行是对时空认识的一个参照，复杂地说阴阳五行是对变化认识的一个参照体系，有人齐国邹衍在战国时就提出了“阴阳五行说”，总之阴阳五行是我们祖先用以解释世间万事万物发展规律的金钥匙，值得研究和继承。
1、中医所讲阴阳，五行。你怎么理解？
中医是以中为治病指导思想的一种医学，种子生根发芽下上通于种子外壳之内是中字之范式。相对种子外壳之内是中间，相对种子外壳之内核是中心，中是一个相对的认识。所以中医通过对疾病有一个相对的认识，然后再进行相对应的治疗，世界在运转变化着的。人是一个生命体，也是变化着的，认识变化首先要建立一参照体系。阴阳是总体变化的一个参照体系，
五行是具体变化的一个参照体系。如果我们走到了一个陌生的地方，迷路了怎么办？先确定自己现在是在什么时间，以天，以阳光角度可以立刻判断大概时间，阳光便是阴阳光气的一部分。然后确定自己的方位，东南西北中就是五行的演绎。简单地说阴阳五行是对时空认识的一个参照，复杂地说阴阳五行是对变化认识的一个参照体系。凭借参照，认识了变化，
也就识得了疾病成因以及发展趋向。而中医治病的原理就是破解疾病的因果，而参以药物去除疾病，至少干扰疾病发展从而控制疾病，再使疾病消失，从而达到治疗的效果。而对疾病的认识是建立在依靠参照体系之上，依靠参照体系，必须要中正。所以称为中医，阴阳是以日月为原始依托的一个认识。讲的不是日月，而是日月光气之宪象，五行是以金木水火土为原始依托的一个认识。
金木水火土不是指物质，而是指金木水火土这五种宪象，透过对宪象的类比，然后找出变化的根由。说着容易，做起来却很难，因为宪象本身也是在变化的，认识始终是相对的，也就是说认识也不是固定的，必须要随变化而变化。阴阳五行是一个运转的系统，是动态逻辑下的产物。所以很难用静态逻辑来确定他们是什么，在静态逻辑眼里阴阳五行不科学近巫。
2、阴阳五行理论到现代，除在中医、易学上有应用，还有啥实效应用？
首先要说，“阴阳”和“五行”不是必然连在一起的一回事，如果讨论，是需要分别探讨的。但是，“阴阳”和“五行”，都是上古先民的朴素哲学思想，反映着当时的人们，对自然界的直观认识，后来，到了春秋战国时期，“阴阳”和“五行”，才被赋予了更广泛的含义，被描绘成宇宙间的绝对规律，甚至成为朝代轮换的“定数”。这个演变过程，叙述起来比较复杂，篇幅小不了，
作为问答，只能简而言之。就“阴阳”和“五行”的现代“实效应用”来说，我认为，必须充分尊重上古先民的智慧，从中吸取有益成分，但也不必事事套之，现代科学分门别类已十分精细，各样的问题有专门的科学去研究。如果仍然把“阴阳”和“五行”当做“万能灵药”，凡事都以此解释，一定是不行的，一“阴阳”，是上古先民对世界观察后作出的概括——天有日月，人分男女，很多事情，似乎都存在“阴阳两极”。
老子和孔子，都谈到“阴阳”现象，老子更多讲到了“两极”的转化。在两千五百年前，这样的认识不能不说很珍贵，但也要说是一种朴素的哲学思想，但是，这种哲学思想影响极其深远，渗透到当时和以后社会生活的种种方面——包括对宇宙星辰运行的看法；对寒暑变化和历法的看法；对世间事物和历史发展的看法；对生物和人生老病死的看法，等等。
特别是其中关于“两极”转化的思想，实际上也就是现在哲学中所说的“矛盾及其转化”的思想，十分可贵，至今仍然具有重要意义，然而，具体科学问题，还需要具体的科学学科来解决。比如，电子和正电子，正离子和负离子，尽管也各是一对“矛盾”，但如果依然用“阴阳”来表述，未免就不知所云了，二“阴阳”的问题，相对还比较简单。
“五行”则更为复杂，最早提到“五行”的，是《尚书.甘誓》。学者们说，这是禹和有扈在叫做“甘”的这个地方作战时的誓词，所以，《墨子.明鬼篇》全文引此篇时，用的是《禹誓》的名称，《甘誓》说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，”后来，对“五行”和“三正”，就有了各种解释，究其根源，最早的“五行”，应该是指天体运行现象。
