《易经》中的象，是《易经》中的一项主要内容。《易经》中的象又分为卦象与爻象，易经知识，《易经》原著、注解类、阐释类书籍，以及《易经》各种术数类书籍，我看过的书，摞起来大约近2米高，总体看，对《易经》六十四卦、易传的相关知识，有一定的阅读、理解、研究、思考和认知，对易经术数的八卦术、六爻、四柱、梅花易数、相术、堪域、奇门遁甲、六壬类书籍，有所阅读、学习、理解，有的懂得了其基本理论、方法，甚至个别术数有一定的操作经验积累。
1、如何理解《易经》中的精髓？
《易经》的精髓，当然是易。研究易经如果脱离了易，必然会走歪了，易是动态、变易、变化的规律，经是经典、要义、精髓。这就说明研究易经就要研究易经的动态规律，大自然的规律、宇宙万物天地人、太极、阴阳、发生和正在发生、变化和正在变化，世间万物百态都有规律和变化的轨迹及变易的方向和痕迹。易经就是变易变化发展的规律内在联系点的经典、精华和动态发展变化的精髓就是天书！老祖宗就是要把方法隐藏，为了不泄露天机减少天谴！所以易经难学难懂不为一般人所能，这也是天意！，
2、如何理解易经中的“象”？
《易经》中的象，是《易经》中的一项主要内容。〈系辞〉有：“易者，象也”，“立象以尽意，设卦以尽情伪”。“八卦成列，象在其中矣”，《易经》中的象又分为卦象与爻象。卦有卦象，爻有爻象，设卦是先有爻象，然后才有卦象。〈系辞〉中有“观变于阴阳而立卦”，故爻象即阴阳，爻象只有两种，也就是组成八卦的基本符号即（——）阴爻与（一）阳爻。
阳爻象阳，象天、象父、象君子阴爻象阴，象地、象母、象臣民根据〈说卦〉中归纳八卦之象为乾，健也，坤，顺也。震，动也，巽，入也。坎，陷也，离，丽也。艮，止也，兑，说也。又如乾卦中：天时为天，冰、雹，地理为西北方、京都、大郡。人物为君、父、大人总之，八卦中的象，代表的物象非常之多，天地之间万物无所不包含其中，
3、《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”与《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它们在意义上的区别是什么？
个人认为，道德经中道生一，一生二，二生三，三生万物侧重于世界观，在于动中生静，阐述宇宙万物由来，本源的问题，根的问题。简言之，万物皆由一而来，一生万物，至于一为何物，大者可以为混沌，小者可以为微尘，你能见到的源头就是一，专家，教授见到的是他的一。一者，一生万物，万物归一，有日月星，有天地人，细如尘埃，广至无垠。
老子所意，道在于心，随心所欲，一为何，二为何，三为何，千年万解，万变不离其宗，万物有源，源起于道，道始于一，易经中的太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦侧重于方法论，侧重于事物运行变化之理。其实换作现代语言，就是简单的辨证方法，如下想就对了，事物产生，总有正反两面，正反两面相互作用，增加变化，可以产生四种变化，四种变化再次以正反相互作用，可以产生八种变化，然后，然后有六十四卦，三百多爻，爻变再生，变化无穷。
所以道士要羽代而登仙，主修道德经，究宇宙之源，顺乎自然以求长生，与和尚不同，道士为求长生而舍世情，隐乎深山，独守穷庐，甘之如饴，和尚为度苍生而起广厦，沿街托钵以为范，坐地纳金以肥寺，各取所需而已，至于易经，善变而通世情，多象以合人意，于街头替人寻物，一观前程则作用明显。当然用之一道，变化万千，易经还可用于计算机理论，仔细一想，易经变化是不是有点像二进制呀，
4、到底该怎样理解中国文化思想中的阴阳五行？
阴阳五行虽说在中国文化中占有五千年的文明历史，阴阳二字：文明世界，含义深刻，有阴就有阳，有黑就有白，五行中包含着金木水火土，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。反克金木水火土：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，阴阳五行四字，以我个人的理解很简单，就是一定要保持平衡平稳团结友善的意思，在这个宇宙中，自然法则是不能随意改变违背天意的，不然的话会物极必反。
