占察善恶业报经，占察善恶业报经占察不相应怎么办

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1，占察善恶业报经占察不相应怎么办
2，地藏菩萨占察善恶业报经是违经吗
3，占察善恶业报经是属于大藏经吗
4，谁能讲讲占察善恶业报经
5，占察善恶业报经中信奢摩他观心到底怎么修
6，有谁用过占察善恶业报经

1，占察善恶业报经占察不相应怎么办

占察善恶业报经占察不相应，重新按《占察相法》的仪轨来，再重新占察。?　　参考资料：地藏占察木轮简要修持规则 http://www.dzzc.com/4-3-2.html?

占察善恶业报经占察不相应怎么办

2，地藏菩萨占察善恶业报经是违经吗

《占察善恶业报经》是地藏菩萨三经之一，许多大德都有讲解，不是伪经。网上有梦参老和尚的讲记。

地藏菩萨的不了解但是我听说有文殊菩萨的宿曜经是占查方法

地藏菩萨占察善恶业报经是违经吗

3，占察善恶业报经是属于大藏经吗

占察善恶业报经属于大藏经，在大藏经第十七卷_经集部。

南无阿弥陀佛《大乘大集地藏十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》合称“地藏三经”，是末法时期，极为重要的经典。

是哒

占察善恶业报经是属于大藏经吗

4，谁能讲讲占察善恶业报经

地藏菩薩說占察善惡業報經有事有理，這屬於地藏三經的一種。有人說地藏三經是小乘法，而不肯學修。因為要學大乘法，要學圓滿教義，一生成佛，誰來學小乘法！錯了！看看占察善惡經，上卷你會一看就懂，下卷就是華嚴境界了。那就說占察屬於理的部分，就不容易懂了。但是我們現在業障重，我們不說理了，先說事。在我們日常生活當中，有些個疑惑。例如有病，好像得了癌症，必須宣怖死刑了，不會好的，但是依著占察善惡經告訴你，也可以好。你們發願為了自己的家族，為了自己的子女父母等一切家屬吧，要生活呀！要求點利養啊！我做這個生意，或我做這個職業，好不好？占察一下，他告訴你可以做，換句話講你一定發財。說占察出來不能發財，拜懺！拜占察懺。拜過了你再擲，一定好的。一個七不行，你就再拜一個七，五個七，七十個七……。總會轉變的。拜一千天，你一切業障都消失了。就能事事如意了。 http://book.bfnn.org/books2/1245.htm 这里有详细的讲解

没听过

5，占察善恶业报经中信奢摩他观心到底怎么修

一实境界：《占察善恶业报经》中地藏菩萨说，求向大乘者应当依止“一实境界”，才能修信解并进入菩萨种性。对此地藏菩萨宣说了四点：①生佛无别，同一真如：众生心体本是不生不灭而清净无碍，没有分别而平等无二。一切的众生心圣贤心和诸佛菩萨心，都是这样的真如。②妄心无体，妄境不实：众生因虚妄心而起种种分别，五蕴觉知等心识都因无明而生妄境，本质也虚幻不可得。虚妄心生灭而不可实见，所以没有本体。如果不堕虚妄则无一切境界差别，但因为众生妄心分别而有一切差别相。③心境互依，似有实无：一切法都依妄心为本而生，但是妄心并无自体，它也是依妄境而有。妄心和境界是相依而生而没有先后。就像梦境因妄念而生，而梦境又再影响心念而增妄想，这是错综复杂的相互作用。④妄心和妄境相互产生，但若妄心消逝则梦醒，一切境界完全消失，所以妄心还是根源。所以一切法都以心为本从心而生，一切法的本质是“心”。一心二相：地藏菩萨以一实相境界为体，认为心有“心内相”和“心外相”二种相。①心内相：又有真和妄二种。“真”心就是所谓的真心实相本体，佛性真如没有差别，清净圆满没有障碍，由于太细微隐密所以众生难以发现，无论众生生死轮回到哪一处，真心都恒常不坏。反观“妄”心就是心念的分别觉知，攀缘思虑，忆念思想等心识作用。虽然念念相续不断而能生一切种种境界，但都虚妄不真实。②心外相：指的是依靠妄心“心内相”所显见的种种虚妄境界相。所以“心外相”是妄境的异名，是“心内相”所生。境界现前便知道是内心和内心的差别在起作用。如梦所见种种境界，为果为因。皆依无明妄识。心俱痴暗，因缘熏习力故，现妄境界；依妄境界熏习力故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说名众生。③二相关系：内相和外相是因果关系，也是体用关系。心内相是因是体，心外相是果是用。所以一切法（物质和精神）本质都是“心”。境是妄心的造作，像梦一样是虚妄而不是真实。唯心识观：①在一切时一切处，观照身口意的所有活动，知道是心在造作。②乃至任何外境，当心念执着在上面时，必须很快觉察不要忘记。如果忘记便走出了唯心实观，反而去攀缘外境。（分别性观门）③念念间都应观察，时时刻刻照顾自己的心，使自己的心紧紧追随心中所起的任何念头，这样使心对所起的任何念头都能清楚知道。（分别性止门）④知道一切念头是自己内心分别生出，不是外境本身有念有分别。长短好恶，是非得失，衰利有无等无量念头，都是自己内心所生，而外面一切境界并没有生起分别来。（依他性观门）⑤眼前一切境界，自身没有分别念想，那他本身也不会有长短有无。观察成熟时，得知一切外境由心而生，如果离开心就无任何一法任何一相，也不能自见自身有什么差别。（依他性止门）进修：地藏菩萨说修唯心识观通过观色唯心悟本寂而达到“色寂三昧”。得到色寂三昧也仅是名字位中的入手观法，而定慧不深，所以需要进一步修“奢摩他”和“毗婆舍那”这二种观心方法。得到成就能很快超登佛慧，达到“唯心识观”的“最上智慧门”。真如实观：①观门：真如实观是对真如实性的观察，这是由唯心识观中依他性止门，观察一切唯心想生，唯心生灭无暂时住，而进入真如实性的观门，观察心性原本不生不灭。观察清楚则是真如实性的观门成就。②止门：因为心性本没有生灭，并不是色声香味触法，所以不能见闻觉知。也不能另外就不可见闻觉知的境界，拿来当作心性，因为这些都是分别，所以永离一切分别之想。心性虽不可见闻觉知，但见闻觉知的本体就是心性，不可认为凡不见闻觉知的就是心性。这是真如实性的止门。

搜一下：《占察善恶业报经》中“信奢摩他观心”到底怎么修？

6，有谁用过占察善恶业报经

师兄，我用过。占察过世的亲人，需要按照占察经中的仪轨。我仔细的打出来，你照着做即可。首先要洗个澡，使身体洁净无异味。然后请一张地藏菩萨像，用恭敬心，按照占察忏礼拜。大礼拜或者小拜都可以。关键是恭敬心。一个占察忏是108个头，建议至少拜5个占察忏。拜完忏后，诵一部地藏菩萨本愿经。跪着诵。诵完经后，跪着念“南无地藏菩萨圣号”1000声。要求用真诚心去念，去求，求地藏菩萨慈悲加持。念完圣号后，跪着占察。占察前要念：“祈请南无地藏菩萨摩诃萨慈悲加持，令弟子所占，称实相应，速除弟子及一切众生一切疑网”。然后右手手心朝上，占察轮放在手上，向左倾推，使轮滚动。看到占察轮能够顺利滚动才是正确的。要三掷，数字加起来总和就是答案。一般情况下，如果至心诚恳，三把内佛菩萨就会加持出现正确答案。假如超过三次不出现正确答案，说明自身还有业障，还没有至心诚恳。这个时候要重新拜忏诵经念圣号。再占，一定相应。假如亲人去了恶道，可以诵四十九部地藏经回向给亲人，就能够迅速的出离恶道。最好加上放生，效果更殊胜。需要占察忏的话我有录音，需要的话留下邮箱我给你发过去这样可以么？

<> 占察善恶业报经隋外国沙门菩提登译如是我闻，一时婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：「我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。」佛言：「善男子！随汝所问，便可说之。」坚净信菩萨言：「如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。「我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼。以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。」佛告坚净信言：「善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。」时坚净信菩萨复白佛言：「如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之。」佛告坚净信：「汝莫生高下想。此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧只劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益（编者注：「益」一作「盖」）偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。「又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。」尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：「善哉！救世真士，善哉！大智开士，如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信。如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。」尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：「善男子！谛听，当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信，不能修学无常想，苦想，无我想，不净想，成就现前。不能勤观四圣谛法，及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信。于三乘中，皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业，现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。「若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。「善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。