斯的意思，开心学国学论语里说逝者如斯夫不舍昼夜里的斯

来源：整理时间：2024-10-07 13:25:11 编辑：运气王手机版

本文目录一览

1，开心学国学论语里说逝者如斯夫不舍昼夜里的斯
2，丰乐亭记里的斯是什麽意思
3，论语中逝者如斯夫不舍昼夜的斯是啥意思
4，天下皆知美之为美斯恶也中斯是什么意思
5，再斯可矣这里的斯是什么意思
6，逝者如斯中的斯字是什么意思

1，开心学国学论语里说逝者如斯夫不舍昼夜里的斯

A.这代词代指奔腾的流水

开心学国学论语里说逝者如斯夫不舍昼夜里的斯

2，丰乐亭记里的斯是什麽意思

斯：这，这个===========================既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。===既已在山谷间找到这样的甘泉，便每天同滁州的人士来游玩，抬头望山，低首听泉。

斯：这，这个再看看别人怎么说的。

丰乐亭记里的斯是什麽意思

3，论语中逝者如斯夫不舍昼夜的斯是啥意思

已故的人跟时间一样。不知道休息，不停占据某些人的脑海。

感慨时间流逝如流水，永不停息

和光阴似箭的意思差不多

好像不是论语的

是指孔子在河边，看着河水说，时光流逝，就象这河里的水一样，日夜不停地流。这话主要用于形容时间过得太快，而我们往往还是一事无成，劝告人们要珍惜时间。

论语中逝者如斯夫不舍昼夜的斯是啥意思

4，天下皆知美之为美斯恶也中斯是什么意思

“天下皆知美之为美（天下都明白美的事就是美的时），斯恶矣（那就不美了）；天下皆知善之为善（天下都明白好的东西是好的时），斯不善矣（那就不好了）”

一个助词,相当于就当所有人都知道美是什么样的,也就知道了丑恶是什么样的.也就是说世上的一切都是对立的。矛盾的双方都是相辅相成的,如果说没有矛,盾也就没有存在的必要了

人们认识到美好事物之美好的原因，是因为他们首先认识到丑恶事物之丑；人们认识到什么是善良的原因是因为他们首先认识到什么是歹毒。文中的“斯”的意思：是因为。

5，再斯可矣这里的斯是什么意思

斯：就.季文子(1)三思而后行.子闻之,曰：“再,斯(2)可矣.” 【注释】 (1)季文子：即季孙行父,鲁成公、鲁襄公时任正卿,“文”是他的谥号.(2)斯：就.【译文】季文子每做一件事都要考虑多次.孔子听到了,说：“考虑两次也就行了.

5·20 季文子(1)三思而后行。子闻之，曰：“再，斯(2)可矣。” 【注释】 (1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。 (2)斯：就。【译文】季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。” 【评析】凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。

6，逝者如斯中的斯字是什么意思

斯：这里指“川”,即河水

这样

因为这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍昼夜。」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。此处逝者所指的是万有现象，而非本体。万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。