心什么善，举例说明心善与行善有什么区别

1，举例说明心善与行善有什么区别

就是说到与做到的区别！

举例说明心善与行善有什么区别

2，心慈善

你好！是：心慈（面）善，心慈（好）善。

心慈善

3，心善是什么意思

心要善良，谁有困难要互相帮助

就是心地善良

我还是太善良了！

心善是什么意思

4，心善和心软有啥区别

心善是说明你善良有爱心。心软是你面对有些事情很懦弱。

心软和心善应该有联系吧，心善的人一般都容易心软。

5，心著于善是什么意思

明袁了凡先生所作家训《了凡四训》中言”为善而心不著于善，则随所成就为满；心著于善，虽终身勤励为半。“这里的”著“，古同“贮”，即居积的意思。,

6，心善地道亦贤善心恶地道亦恶劣一切依赖于自心故应精勤修善心

“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”此话出自宗喀巴大师，意思是人如果心地善良，出世间的五道十地会顺利得到。心若不善，不但得不到这些，反而可能堕入三恶趣。所以，解脱与沉沦完全依赖于自心，因此人们一定要精进修持善心。随着心的善恶，一切黑业白业以及业力的强弱也会有相应的变化。如果怀有一颗善心，那么身体所做的事和口中所说的话都会成为善法，就像把鞋垫放在泥塔小像上的公案那样。如果心存恶意，那么尽管表面上似乎是善行，实际上通通成了恶业。因此不管在任何时间、任何地点都要学修心地善良。扩展资料：宗喀巴（1357年～1419年）是藏传佛教格鲁派的创立者、佛教理论家。在中国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京、山西、河北等地区的佛教寺院里，都有宗喀巴大师塑像，有的是泥塑涂金，有的是以铜质鎏金制成。1419年（明成祖永乐十七年），宗喀巴在拉萨甘丹寺圆寂，时年63岁。圆寂时，将自己的衣帽传给贾曹杰，于是贾曹杰继承了甘丹寺住持之位。藏传佛教史上将宗喀巴大师、贾曹杰、克主杰合称为“师徒三尊”。宗喀巴本名罗桑扎巴（善慧称吉祥），这是受沙弥戒时的名称。由于诞生于“宗喀”，为示尊重，人们以地名尊称大师为“宗喀巴”。元顺帝至正十七年（公元1357年10月25日，生于宗喀的一个佛教家庭，父亲是蒙古族，名叫达尔喀且鲁崩格（达鲁花赤daruqaci蒙古语“长官、长”之意，鲁崩格），母亲是藏族，名叫馨茂阿却，两个人都是很虔诚的佛教徒。参考资料：百度百科――宗喀巴

第二心要为菩提心，即为利益一切有情，誓愿成佛之善心。菩提心乃大乘精华，以菩提心摄持，一切所作将成菩提正因，可令身语意一切善根辗转增上，乃至成佛之间永不穷尽。在《普贤上师言教》中说：“发菩提心概括佛陀所宣说的八万四千法门全部精华，乃有则皆足、无则皆缺之教言，犹如百病一药，万应丹般。余之积累资粮、净除业障、观修本尊、念诵咒语等一切修法，也是为令自相续生起如意宝菩提心之方便而已，若不依靠菩提心则以种种途径也不能获得圆满正等觉果位。若相续中生起菩提心，则修持任何法皆成获得圆满佛果之因。” 第三心要为无二慧，即远离一切二取戏论的智慧，亦即胜义菩提心。以前，阿底峡尊者手痛时，就将手放到仲敦巴怀里说：“请你加持一下我的手，因为你有一颗善良的心。”阿底峡尊者唯一重视心地善良，在问安时也是说；“生起善心了吗？”一切教诲当中总着重强调：“心地要善良啊！”

修善心能净化人的心灵.

7，佛教我们一心向善请问什么是善

如何行善 ——选自《了凡四训》《易经》说：“积善之家必有余庆（后福），积不善之家必有余殃（后患）”。何为“善”如果精确的推论行善，则善行还有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。需要精确地去研究，明白的去辨别，才能做到真实的行善积德，自利利人。何为真假？从前有儒生问中峰和尚：“佛教中说，因果报应如影随形。可是人们所看到的有人行善，子孙不旺；有人作恶，而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的。” 中峰说：“世俗的人，情见不曾洗去，看问题就难以准确，以致认善为恶，人恶为善。有了这样的错误看法，不知自己是非颠倒，反而怨恨因果不报。”儒生又问“善恶的问题怎么会看反呢？”中峰叫他们各谈善恶的区别。有人说“骂人打人是恶，敬人礼人是善。”中峰说：“未必如此。”有人说：“贪财妄取是恶，廉洁操守是善。”中峰说：“未必如此。”各人各说出自己对善恶的看法，中峰都说不一定是这样的，于是儒生问“那是什么道理呢？”中峰说“凡是对人有益的是善，只对自己有利的是恶。对人有益，就是骂人打人都是善的，只对自己有利的，就是敬人礼人都是恶的。所以人们行善，利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。还有从全心全意出发的是真，表面上装做行善形式的是假，没有什么希求而行善的是真，有所希望而行善的是假。” 何为端，曲呢？凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随从世俗的见解，应从内心隐微处默默审查，是不是纯粹从济世利人之心出发。如果是的，那就是端直的，假使有一毫想得到个人名誉的迎合世俗之心，那就是弯曲的，完全是爱人之心的，那就是端直的，行善而有毫牢骚奋世之心的，就是弯曲的，纯是敬人之心的，就是端直的，有一毫玩世不恭，侮辱世人之心的，就是弯曲的。这些都是应该详细分辨的。什么叫做阴阳呢？凡是做了一件善事，为人们所知道的，叫做阳善，做了善事别人不知道的，叫做阴德。阴德能转变自己的业力，能获得意想不到的幸福。阳善可得善报，并享受事件的名誉。被世人称誉，美名远扬也是福，但必须名副其实，名誉和事实相符合，若是享大名，而实际上却没有真实的德行，就往往会得奇灾大祸。相反的，没有过错的人而被冤枉给他恶名，他的子孙却往往会发达起来。所以阴阳之间，是很微妙的。什么叫做是非呢？鲁国的法律规定；鲁人从诸侯那里替人赎出臣妾的，都得受政府的奖赏。子贡因为自己很富有，赎了人而不受奖赏，孔子听到这事，就很不高兴地说：子贡做了错事啊！要知道，圣人做事，是要改变不良的风俗的，他的行动是可以为人做榜样，推行于百姓的，不只是为了求得自己一时的快意。如今子贡不去领受政府的奖赏，人们会以为政府的奖赏是不廉洁的，不清高的，那么怎么还会有人肯替穷人去赎回亲人呢？”有人失足落水，子路救了他的命。这人牵了一头牛来从前卫仲达做官的时候，被摄引到阴间里去，阴间的官命令下属官吏拣出有关他恶行的记录。但见恶行的记录堆满一间，而善行的记录，只有像筷子大小的一束罢了。取秤来称，那满间的恶罪记录反而比一束善的记录轻。钟达说我年龄不到四十，哪就这么多的过恶呢？”阴间的官吏说：“一念不正就是恶，不一定去做的。”钟达又问：“那善录里所记的是什么？”阴间的官吏说：“朝廷曾计划兴建大工程，修三山石桥，你上疏去劝阻，这记录里就是疏稿。”钟达说：“我虽上疏去劝阻，但是朝廷没有采纳，于事实上不起什么作用。我能有这样的善功吗？”阴间官吏说：“朝廷虽没有采纳，但你存心为万民着想，倘使朝廷采纳了，你的善功就更大了。”所以凡是存心为天下苍生着想的，那善虽小而大，倘使为了自己一己打算的，那善行虽大也是小了。什么叫难易呢？从前儒家说，克制自己不做坏事，须从最难克制的地方去下手。像江西舒翁那样，舍了两年才得到的工资，代别人偿还了所欠官府的银两，保全了人家夫妇免于离散。又如邯郸张翁那样，舍了十年积蓄的钱，代别人还清了债务，救活了人家的妻子，这都是难舍处能舍。又像镇江勒翁年老无子，他的妻子给他买了个少女做妾。他不忍心以幼女为妾，而送她还家，这上难忍能忍的事。因此，他们获得的福报也是很厚的。凡是有财有势的人，如果他要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃，自己错过了机会，；贫穷的人作福很难，难而能做，这才最难能可贵。行善要从身边小事做起．＂莫因善小而不为，莫因恶小而为之＂．

在佛教里，善指的是与善心相对应的一切思想和行为。凡符合佛教教理的就是善，与恶、不善相反。

鬼爪子回答得不错

最大的善不是帮助别人，而是无求于世，满足于人欲，即使是杀生有时也是一种善，如能摆脱人欲即无恼，成就无上觉，再度世人，此才为善也！

善：本身是至善至美所在，它超越了“和谐”、“智慧”，是真正的美，是最神圣崇高的。

还是说大白话比较好一点，所谓善，就是与人为善，你的思想和行为都是为他人谋求幸福和根本的利益的；大乘佛教中说的善，是真心的善，不应包含为自己的成分。

心什么善，举例说明心善与行善有什么区别

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