”字面意思是:水是为火准备的,法是用来禁止奸情，此处“奸”指各种违法行为。法者，即法律，是用来禁止任何犯罪行为的，是实施实质意义的法治。佛陀时代出家的人都是靠乞食，佛陀认为人是因缘合和的产物，人与周围万物发生着联系，时刻遵循因果关系，乞时所得到的食物，都是有因果原由，不需要刻意去回避。
什么是思想不正？
就是所思所想，所做所为没有一点正义可言，一切行为准则完全背离（不同于）正常人的意愿，一切的一切都是由其随心所欲，除了污言秽语，就是慌话连篇，除了旁门左道，就是歪门邪道。对人对事，论人论事，唯我独尊，自高自大，目中无人老子天下第一。唯利是图，利欲熏心，每事无利不参与，利小叫屈占小便宜便认为吃了大亏，暴跳如雷骂声不断，天下财富都归他还嫌少。
“水者火之备，法者止奸之禁也”是什么意思？
这句话是一句法律名言,出自汉 桓宽《盐铁论•申韩》: “是以圣人审於是非,察於治乱,故设明法,陈严刑,防非矫邪,若隐括辅檠之正弧剌也。故水者火之备,法者止奸之禁也。”字面意思是:水是为火准备的,法是用来禁止奸情，此处“奸”指各种违法行为。也就是说，水是用来灭火的，法律是用来惩治犯罪的。 法治包含两个部分，即形式意义的法治和实质意义的法治，是两者的统一体，形式意义的法治就是法治文化，是现代民主法治的灵魂，是法律和文化的有机结合,是实施实质意义法治不可或缺的文化基础和人文环境。
法治不是凭空而生的,任何法律制度的建立都要受到相应的文化影响，任何法律的实施同样也要受到相应的文化影响，文化认同、法治文化，是与社会法治国家相适应，以法治理念为核心，全体公民在日常生活、工作中所持并遵行的心理意识与行为方式，没有先进的法治文化，就不可能实现真正意义上的法治。有水在旁，火则畏之。法者，即法律，是用来禁止任何犯罪行为的，是实施实质意义的法治。
法治应该强调实质法治。法治政府要履行法治职能，不仅行政行为要受到法律约束，还要围绕公民权利的实现进行作为。法治发展应该是加强构建实质意义上的法治政府，建设法治政府要从注重形式法治走向实质法治，即是说政府行为不仅要于法有据，而且要符合公平正义的目的。法治的出发点是“不治”，即实现公民个人权利与自由的保障。
原始佛教中，不杀生戒律的本质是什么？是为了守住什么？我理解不来，守戒常常令我进退维谷，怎么办？
看了这么多回答，尽然无一人对佛陀早年的想法有所了解，简直狗屁不通。首先吃肉不代表要杀生，也不代表你吃了肉就是间接的杀生。佛陀时代出家的人都是靠乞食，佛陀认为人是因缘合和的产物，人与周围万物发生着联系，时刻遵循因果关系，乞时所得到的食物，都是有因果原由，不需要刻意去回避。就像最后佛陀明知送来的蘑菇饭里有毒，还是吃下去是一个道理。
这个有毒的蘑菇饭与吃的肉类都是一回事。吃肉与是否鼓励杀生，毫无关系。而且当时的印度社会环境和包容度远不及今，你能有人送给你一口吃的就不错了，何来挑剔。当年佛陀弟子提婆达多为了超越佛陀，规定他的门生不可吃肉，但由于这规定的生发之心并非出于正念，最后还是得到了不好的结果。梁武帝规定出家人不可吃肉，是为了给自己有更大的功德，本质也是利益心使然，但是由于他是皇帝，可以对整个统治下的社会结构做出改变，从而影响后世，所以他本人或许并不能受益，但这对后世的出家人来说，却是无形中有多给了积累功德的条件。
