五雷法，太乙火府五雷大法

本文目录一览

1，太乙火府五雷大法
2，五雷正法是怎么回事
3，五雷轰顶的五雷是指什么
4，同样是雷法阴五雷和阳五雷为什么差距那么大
5，石敢当之雄峙天东五雷之法是什么
6，公孙胜的五雷天心正法是什么来路

1，太乙火府五雷大法

唵吽霹雳，震动八门。顺律希动，台光上泥丸，爽灵速奔地户，幽精为吾传送。吾奉大赤天帝君律令敕。

我是来看评论的

太乙火府五雷大法

2，五雷正法是怎么回事

五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。而雷霆行天地之中气，故曰五雷。

是不是道教的我不知道,反正仙剑里有!

是道教的一种修炼法术,可能隶属于神仙术的一种! 有待进一步考证

五雷正法是怎么回事

3，五雷轰顶的五雷是指什么

即五雷法。 2.雷。五雷法： 1.道教方术。谓得雷公墨篆，依法行之，可致雷雨，祛疾苦，立功救人。因雷公有兄弟五人，故以五雷称之。见《太平广记》卷三九四引《神仙感遇传．叶迁韶》。另一说：木雷，风雷，水雷，火雷，地雷五雷轰顶：古代认为五道闪电都以“雷元素”粒子为基础，其中除了“木雷”是纯粹的雷元素粒子外，其他四种闪电都与风，水，火，地四种魔法元素的粒子相符合。与中国传统的天文学说，“五行理论”衍生出来。五雷分“金木水火土”这五雷：被刀砍死谓之金雷；被木棍打死谓之木雷；被水淹死谓之水雷；被烧死谓之火雷；被土墙压死谓之土雷。此外被天雷击倒必定是罪孽深重的。哥也没想过这个问题哥承认哥百度了

木雷，风雷，水雷，火雷，地雷

```“雷”字是动词，代表动作，是主动出击，惩罚的意思。也包括了天上的打雷。“五”是五行，代表金、木、水、火、土五种物质。所以五雷也就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷。

“五雷轰顶”中的“五”指的就是五行，代表金、木、水、火、土五种物质。因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合称。金雷指刀剑、金属、铁器、车祸等。木雷指棍棒、高处摔下、树木压住等。水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等。火雷指火烧、电击、雷击等。土雷指土埋、房屋倒塌、高处掉物等。古人还认为，被此五雷击倒者必定是罪孽深重的人。 “五雷轰顶”又作“天打五雷轰”，其另一层意思是告诫人们别作恶，如干了伤天害理的坏事后，一定会遭到上天用各种形式的惩罚。

太高深的吧。。。。过来参观的看谁可以给个答复。。。

五雷轰顶的五雷是指什么

4，同样是雷法阴五雷和阳五雷为什么差距那么大

小师叔修炼的阴五雷。五雷正法名为五雷，实为五炁。阳五雷阴五雷之所以不同，阴五雷是从体内五行中的肾水肝木之炁入手，入手阴五雷将从此不再拥有阳五雷。就是说不是处子之身的可以修炼阴五雷(大概)。阴五雷会吸收除本人之外的生命力，也以腐蚀为主，几乎无孔不入，会使对手频于应付而体力不支。张楚岚修炼的是阳五雷，完璧之身才可以修炼，习成之后可以在掌心释放出白色电弧攻击对手，主要是以高温灼烧为主。我觉得阳五雷阴五雷就好比太极的阴阳，互补互成。严格来说也没有孰强孰弱。

我觉得可能是威力的原因吧，阳五雷的威力比阴五雷强，限制也比阴五雷多，阴五雷和阳五雷虽然同样都是龙虎山天师府的绝技，但是阳五雷至阳至刚，威力非常的霸道，要练阳五雷的首要条件就是要保持童子之身，阴五雷奇诡多变，但是条件没有阳五雷霸道，哪怕不是童子身也可以练。而且不同的修炼者使用的威力也是不同的，像张灵玉只能修炼阴五雷，他对阳五雷念念不忘，虽然强但是最后还是被张楚岚打败了。阳五雷毕竟是天师府最正统的雷法，应该是比阴五雷强的。

没有差距，只是表现不同。所谓清气上升、浊气下降。实际上阴五雷或阳五雷的说法并不准确，应该叫阴二雷和阳二雷。张楚岚练的是心肺，小师叔练的是肝肾，差的是主沙和尚的脾气。换一句话说，张楚岚是正常练的，张灵玉是反着练的。张楚岚去请教老天师估计是想请教脾气怎么练。老天师不想教，因为张楚岚加张灵玉就相当于五分之四的功法了，这在一教就相当于告诉张楚岚全套的五雷怎么练了。看不明白的去参考一人之下第二季第十五集，张楚岚回想他爷爷跟他说的话。

因为一个是正派的，而另一个相对来说没有这么正派，所以差别很大

要是别人灵力高就封不中，还跟抗法修炼有关，对方抗法修炼高也封不中，当然你法修要是高就会容易封中，还有一些装备，例如鞋子上的符石组合——百无禁忌，也是抗封的。五雷的杀伤力不算是很大，首先它是没发给梦幻中单攻最强法三昧真火比的，其实梦幻中最强法是三昧真火，第二就是五雷，第三才是龙腾，因为魔王和龙宫都注重于魔法的修炼而方寸的要考虑自己的耐还有敏，这样就要牺牲魔来点敏，所以五雷的威力才没有龙腾和三昧强悍

你好小伙伴，我也特别喜欢一人之下，真的是我看来国漫的最好作品之一了。说到雷法，我们能想到，张楚岚和小师叔的雷法是不一样的。首先，张楚岚的雷法是白色的雷电阳五雷，这种白色雷电代表的是最正统，最纯正的雷法，也是只有处子之身才能使用，而且外形上确实是雷电的外形。然后，阴五雷，是黑色的雷电，而且他表现雷电状态是小师叔改良之后的，其实本来的姿态是如烂泥一般的，而且只有变成那个姿态才能发挥最强的力量。脱离处子之身，雷法就会变成这样。

5，石敢当之雄峙天东五雷之法是什么

五雷正法又称雷法。汉族神话和道教中的法术之一。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。内功在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也"道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，"夫雷霆者，天地枢机。""故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。"雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，"溟洋大梵，寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。"一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据。因此，道教有"一气化三清"之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可"廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气。""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》：一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以""三字押符上。

6，公孙胜的五雷天心正法是什么来路

在《水浒传袒护的是道教哪一派？》一篇中，我们谈到《水浒传》作品中留下的道教痕迹一是罗真人居住的蓟州二仙山紫薇宫，二是他传给公孙胜的“五雷天心正法”。这“五雷天心正法”在《水浒传》中可是一个重要现象。梁山好汉的很多次作战，往往在困难的情况下由于公孙胜的“五雷天心正法”而取得胜利。可以说，如果没有“五雷天心正法”，梁山事业的成功是难以想象的。《水浒传》的作者用来说明道教法力无边的重要途径，也在这里。那么这“五雷天心正法”是个什么玩意儿呢？这可是个扑朔迷离的问题。现存的文献材料中，找不到什么是“五雷天心正法”的解释。但关于“五雷”、“天心”却各自有些记载。“天心”是道教正一派下的一个分支教派，产生于宋代初年，以传行一种新符?“天心正法”为能事。《上清北极天心正法》序说：“夫天心法者，自太上降鹤鸣山日授天师。”这虽然是假托的话，但至少可以说明天心派是属于正一派系。“天心正法”是以天上北极为主神，所传有天罡大圣、黑煞、三光三符，北极驱邪院、都天大法主二印。其操作方法简略，所以流传较广。据邓有功《上清天心正法序》所说，淳化五年(994)有饶洞天掘地得天心法?，并访五代名道士谭紫霄受学，成为“天心始祖”。从此以后，“天心法”便以祈禳而有名于世。如宋代陈师道的《后山集》卷十八记载道士王太初以天心正法治鬼妖而名重一时。方勺《泊宅编》卷七说：“朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。”《元一统志》卷四记同谷人雷守声“行天心正法颇灵，名闻朝廷，尝召入内，疗后妃疾立愈，赐号洞元法师，宣和五年(1123)迁元素大夫”。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵传》又记载雷时中（号默庵）于其家乡武昌金牛镇置坛传天心正法，“弟子数千人，分东南、西蜀二派：首度李二宗师及南康查泰宇，由是卢李之道行于西蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教大行于世”。这是天心派在元初的盛况。“五雷”是道教雷法的一种。南宋正一道符派中神霄派创始人王文卿创立了“神霄雷法”，后来又由这一派的重要传人张继先发扬光大，并以《明真破妄章颂》阐述雷法理论。雷法的主要目的是通过作法来求雨祈晴，解决农业生产中的自然灾害等现实问题。张继先从道教哲学关于人体这种小天地等于天地宇宙等大天地的学说出发，为其咒术建立哲学依据，说“人身大抵同天地，造化阴阳总属吾”，能造化阴阳者只有自心“一点灵光”。所谓风雨雷电，无非阴阳二气交感所生。人如果能不迷昧自心的“一点灵光”，以之主宰自身阴阳，随意交感，而与能够主宰自然界阴阳交感的神鬼相合，便能发而为自然界的风雨雷电，达到祈雨求晴等现实目的。从张继先以后，正一道士中仍有以传行新出雷法而出名者，如南宋时期龙虎山的正一道士留用光，以行五雷法祷雨而出名，曾数蒙朝廷征召，宋理宗赐号“冲靖先生”，元代追封为“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。除了张继先这一派外，在虞集《道园学古录》、宋濂《宋文宪集》、《新元史》等书中还有关于五雷派的其他记载。徽宗时王侍宸也是擅以五雷法祈雨。他的传人谭悟真更是以此出名，“人不敢呼其名，但谓谭五雷”。宋末又有莫月鼎，他先入青城山见徐无极“受五雷之法”，继而又到南丰邹家为仆以取得王侍宸的“新勘雷书”。莫月鼎在宋代已经成名，曾得理宗赐诗，入元以后，在御前表演法术，“取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭”。忽必烈为之改容，用车马送他回南方。从以上记载来看，无论是“天心法”，还是“五雷法”，都是产生并流传在南方。史料中没有关于天心法和五雷法在北方暨蓟州流传的记载。这就说明，《水浒传》的作者把小说中能够左右战局的“五雷天心正法”安排在远离道教符?派中心南方的河北蓟州，完全是一种艺术虚构。这种虚构的目的就是为了渲染道教的神力，也是为了渲染梁山事业的得道多助。文/宁稼雨