天尊地卑，易经中的一句话

本文目录一览

1，易经中的一句话
2，天尊地卑稀为贵是什么意思
3，华佗名著青囊经中天尊地卑是什么意思
4，解释一下这几句话是什么意思啊
5，文言文解释
6，天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣

1，易经中的一句话

天不言而四时行地不语而百物生非宁静无以致远非淡泊无以明

第一章《易经·系辞上传》天尊地卑，乾坤定矣。

易经中的一句话

2，天尊地卑稀为贵是什么意思

就按字面意思理解即可，古代比较天地，一般以天为尊，物以稀为贵，

天尊地卑：天上的神灵很尊贵，地上万物很卑微…比喻：自己很高贵，把别人看的很卑贱

天尊地卑稀为贵是什么意思

3，华佗名著青囊经中天尊地卑是什么意思

　　语出《易传?系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”是古人描述天地自然的秩序，并依此秩序来说明君子德与业的关系。“可久则贤人之德，可大则贤人之业。” 　　聂文涛解释说：“天高地卑，并不是把地理解为下贱。这是要君子居于高位则能效法天，居于下位则能效法地。所以《易传?系辞上》有崇效天，卑法地之说。《易传?系辞上》鼓励君子要凭借自己的德性而创立事业，不断自新。自新，就是改变自己：富有之谓大业，日新之谓盛德。”君子效法天地之道，无论处于何种境地都会坚守自己的道德，并因此获得应有的地位和尊严。　　汉代以后，封建君主地位得到加强。天尊地卑被学者曲解成社会地位的不可逾越，以取悦君王。如西汉董仲舒著《春秋繁露》列出“三纲五常”；东汉女学者班昭著《女诫》云：“夫有再娶之义，妇夫二适之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可违也......故事夫如妻天，与孝子事父、忠臣事君同也。”

华佗名著青囊经中天尊地卑是什么意思

4，解释一下这几句话是什么意思啊

简介：天尊地卑，乾坤定矣。　　虞翻曰：天贵故“尊”，地贱故“卑”。“定”谓成列。　　荀爽曰：谓否卦也。否七月，万物已成，乾坤各得其位定矣。　　　卑高以陈，贵贱位矣。　　虞翻曰：乾高贵五，坤 ... 天尊地卑，乾坤定矣。　　虞翻曰：天贵故“尊”，地贱故“卑”。“定”谓成列。　　荀爽曰：谓否卦也。否七月，万物已成，乾坤各得其位定矣。　　　卑高以陈，贵贱位矣。　　虞翻曰：乾高贵五，坤卑贱二，列贵贱者，存乎位也。　　荀爽曰：谓泰卦也。　　侯果曰：天地卑高，义既陈矣；万物贵贱，位宜差矣。　　　动静有常，刚柔断矣。　　虞翻曰：断，分也。乾刚常动，坤柔常静，分阴分阳，迭用柔刚。　　　方以类聚，　　《九家易》曰：谓姤卦，阳爻聚于午也。方，道也。谓阳道施生，万物各聚其所也。　　　物以群分，　　《九家易》曰：谓复卦，阴爻群于主子也。阴，成故曰物“物”也。至于万物一成，分散天下也。以周人用，故曰“物以群分”也。　　　吉凶生矣。　　虞翻曰：物三称群，坤方道静，故“以类聚”。乾物运行，故“以群分”。乾生，故“吉”；坤杀，故“凶”，则“吉凶生矣”。　　　在天成象，在地成形，变化见矣。　　虞翻曰：谓日月在天成八卦；震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就已，故“在天成象”也。在地成形，谓震竹巽木，坎水离火，艮山兑泽，乾金坤土。在天为变，在地为化，刚柔相推，而生变化矣。　　　是故刚柔相摩，八卦相荡。　　虞翻曰：旋转称摩薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮。坤以二五摩乾，成巽、离、兑。故“刚柔相摩，则八卦相荡”也

天地本有分别，本来是一个事实问题，但却被打上了强烈的情感色彩——用“尊”和“卑”来表示。这种尊卑在维护既定秩序的同时，也造成了现实中的高低贵贱，高低贵贱不同，社会资源的占有和分配方式也就不同。

万物相生相克.尊卑贵贱.皆由天定.是好是坏都是注定好的

5，文言文解释

《易经-系卦辞传上》：天尊地卑天尊高而地卑下，乾坤的位置就得到了固定。把尊高和卑下陈列出来，这就是贵贱的位置了。运动和静止都有常规，所以刚柔才可以得到区分。天地四方的事物用分类的方式把它们聚集在一起，天地之间的万事万物用群的方式把它们区分开来，这样吉凶也就产生了。事物在自然界以现象的方式表现自己，在人类社会就以有形的方式得到总结，这样事物的变化也就在人们的认识中表现了出来。所以说，刚和柔相互推摩，八卦也相互激荡。我们用雷霆使万事万物得到鼓动而不断按照人们的需要永远的运行下去，用风雨使万事万物得到润泽而按照人们的需要而不断的茁壮成长。日月总是在永恒的运行着，一塞一暑也总是在永恒的依次交替着。我们可以把自然的客观规律比喻作男人，而把人类社会的客观规律比喻作女人。这样就知道了天地之间的万事万物的开始的极端，知道了天地之间的万事万物实际上也是一种物质。天地之间的万事万物实际上是可以用变化的观念来使它们得到认识，把人们的这种认识再不断的一般化，就可以使天地之间的万事万物能够被认知。也正是因为天地之间的万事万物都在变化着，所以就容易去认知它们。也正是因为人们总是不断的把对天地之间的万事万物的认识不断的进行一般化的概括、总结和归纳，所以就容易去认识到天地之间的万事万物并顺应它们客观规律本身。也正是因为天地之间的万事万物总是容易被认知，所以人们才会去亲近它。也正是因为天地之间的万事万物总是容易被认识并被顺从，所以对它们使用才会有成就可言。人们总是不断亲近天地之间的万事万物，才可以使得天地之间的万事万物得到长久的保持。也正是因为天地之间的万事万物对人们有功劳，所以才可以被人们所尊从。使天地之间的万事万物得到长久，这是贤人们的功德，使天地之间的万事万物得到人们的尊从，那是贤人们应该去做的大事业。知道天地之间的万事万物的变化，并不断的把对客观世界的认识一般化，就可以认知到天下的大道理。认知到了天下的大道理，人们就可以在天地之间很好的找到属于它们自己应该所处的位置了。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

6，天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣

易

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。” 准确说这句话出自《易经·系辞》，对易经的解释向来有很大争议，直译一下的话就是： “天在上为尊贵，地在下为卑微，天地乾坤既也就确定下来了；天与地的卑微高贵明确下来，则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。 “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。” 解读：这是把人类社会的尊卑贵贱与自然的高下分别相比附，以天地、阴阳、乾坤的动静变化来表达其哲学宇宙观。其中，既有理性所认识的实然之理，也有心灵所感悟的应然之理。如天高地下，动静有常，人（"方"字，按高亨《周易大传今注》云为"人"）以类聚，物以群分为实然之理；而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之理。第二自然段述天地斡流而成万化之神，乾坤错综而生六子之妙。以乾之刚而摩荡坤之柔，以坤之柔而摩荡乾之刚，一刚一柔，相推相荡，鼓之以雷霆而为震。润之以风雨而为巽、坎。日月运动，夫寒暑为坎、离，皆客观的必然性。然则得其刚者，为长男，为中男，为少男；得其柔者，为长女，为中女，为少女。成男成女，莫之成而成也。三才之天、地、人，《易》之乾坤，其神矣乎！雷霆、风雨、日月、天地虽是说的自然现象，实是说震（雷）离（霆即电，离为电、为日）、巽（风）坎（为雨，为月）和乾坤的变化。虽然这里未说到艮兑二卦，并不追求工整对称，但仍是对宇宙变化的概括。接下来说天地生养万物的品德，因其顺天地规律而"易"、"简"，因其"易"、"简"而为人所"易知"和"易从"。因自然实然之理和应然之理的"易知"、"易从"而使其成为贤人之德与业得以长久的原因。这里"天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣"是理解的难点。其中，隐涵着《易》未作之时，应然之乾坤在自然的天地，而《易》既作之后，而自然之天地在应然的乾坤之义，如此，方可解"天下之理得而成位乎其中"之意。另《礼记?乐记》从"天尊地卑"以下近一百字，明显是抄录《易传》文字而杂入少量的说礼乐文字而成。比如《易传》"乾坤定矣"，《乐记》为"君臣定矣"；《易传》"吉凶生矣"；《乐记》为"性命不同矣"；《易传》"刚柔相摩，八卦相荡"，《乐记》为"阴阳相摩，天地相荡"等等。此段概括《易》推演天地变化的宇宙观。