《说卦传》明确列举“艮为寺”，却没有明确指出艮为庙，但艮为庙是确定无疑的。《剥卦》上艮下坤，为地上有庙之象，《剥卦》一阳下面五个阴爻，也可看成是一个大艮体，其象本身就是一座高大的宗庙，象征天子以天下为家的宗庙，由于艮体最基本的取象为山，所以艮的取象引申为泛指高大的建筑物，“门阙”、“阍寺”就都是高大的建筑物。
1、《易经》剥卦：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”如何解读？
《易经·剥》：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”如何解读？答：问得好，真是个好题目！先看看剥卦之卦型，六爻只有上九是阳爻，其它的都是阴爻，如果上九也成了阴爻，那么，就成了坤卦，坤卦就始终处于从属地位，常人看是大地上面的一座山；孔子说是山依附于地。孔子的这句话，就是针对硕果之言，“硕果”不存，犹如：“龙战于野，其血玄黄，
”故而：“君子得舆”之“舆”，本指车，但这里指的是民之美誉爱戴之声；“庐”指什么？指房屋。小人就直接剥到底，房屋也不能留下，那么，什么是“硕果”？在天地指生生不息之状态；在物就指那果仁；在人就指仁慈之心，或者说是良知良能吧。人的生命就是一个剥的过程；再问，我们究竟在活什么？就是在活内心看世界的态度，仁德之人始终守护着良知良能，不会寸步相离；犹如天地所守护的生生之势，两者没有分别。
换句话说：“硕果”之守候，是为了复卦做准备，就文化来说，这里小编举一个例子吧。《泰坦尼克号》当人类面对灭顶之灾时，所面临的态度是什么？在“泰坦尼克号”即将沉没时刻，妇幼老给予先逃生之机会，船上之乐队在奏响生命之礼赞，尽管明知即将死亡，但我们还是在感恩冥冥中给予生命旅途中所遇到的一切，这就是作为人最后良知良能的彰显，
2、《周易》中常提到“庙”，庙的本义是什么，是如何取象的？
俗说话“跑得了和尚跑不了庙”，现代人认为寺和庙就是佛教场所，是和尚们生活和居住的地方。而事实上，寺和庙原来和佛教、和尚都没有关系，佛教从东汉才开始传入我国，而寺和庙在东汉之前就早已有之。“寺”原本指官署，是官员办公的地方，《说文》:“寺,廷也,有法度者也”。《三苍》:“寺,官舍也”，“庙”是古代天子和贵族供奉、祭祀先祖的建筑和地方，称为宗庙。
《礼记·大传》：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷”。那么寺庙後来为什么和佛教扯上关系了呢？据说佛教在东汉时传入我国後，佛教经书由白马驮来，暂存在官署鸿胪寺内，後专门创置第一所佛教藏经弘道之所，取名曰“白马寺”，这就是“寺”作为佛教场所的开始，《广韵》:“寺,汉西域白马驼经来,初止于鸿胪寺,遂取寺名,创置白马寺。
”庙本来是古代贵族奉祀祖宗的建筑和地方，後来把民间供祀受人崇拜的圣贤或神灵的建筑也混称为“庙”，佛教传入後，与中国文化相融合，更是寺庙混称，寺庙反成了宗教场所的惯称。《周易》成书于先秦时期，故《周易》与佛教毫无关系，《周易》中的寺就是指官署，庙就是指天子或贵族供奉、祭祀祖宗的建筑和地方。西周实行分封制及嫡长子继承制，天子分封诸侯，诸侯国君在封地立庙建国，成为该诸侯国的始祖；诸侯国君在自己封地分封卿大夫，卿大夫在封地立庙建家，初封的卿大夫成为该家的始祖，
所以，在《周易》中，立庙象征开国承家。寺与庙取象于艮卦，《易·说卦传》曰:“艮为门阙，为阍寺”，由于艮体最基本的取象为山，所以艮的取象引申为泛指高大的建筑物，“门阙”、“阍寺”就都是高大的建筑物。“阍”指宫门，宫门不常开，如常在昏中，故会意为阍，“寺”指官署，官署掌法度，故从“寸”；官署中正不偏，五行属土，土在中也，故从“土”。
《说卦传》明确列举“艮为寺”，却没有明确指出艮为庙，但艮为庙是确定无疑的，庙不但是高大的建筑物，也有和寺类似的功用。庙不但是供奉、祭祀祖宗的场所，也是族人聚集、议事的场所，故类似于寺的办公职能，从这个意义上讲，寺和庙有基本类似的特征，故皆取象于艮卦，从释《易》实践中看，凡言“庙”者亦皆与艮卦有关，不仅言“庙”者，凡言“开国承家”者，亦都与艮卦有关。
