身似菩提，梦幻西游中特技身似菩提有什么效果

本文目录一览

1，梦幻西游中特技身似菩提有什么效果
2，梦幻西游中的特技身似菩提的特技需要什么有什么用
3，什么是身似菩提心似镜
4，身似菩提树心如明镜台时时勤拂试莫使染尘埃这是谁说的
5，身似菩提心如明镜的意思
6，身似菩提树心似明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃菩提本无树

1，梦幻西游中特技身似菩提有什么效果

自己受到的法术反作用给施法者,效果持续两回合

梦幻西游中特技身似菩提有什么效果

2，梦幻西游中的特技身似菩提的特技需要什么有什么用

特技：身似菩提消耗愤怒：130 （有时104）使用效果：将自己受到的法术反作用施给施法者，针对某些特殊情况下无效，持续两个回合。

[身似菩提] 消耗愤怒值:130 (有愤怒腰带时消耗:104) 使用效果:将自己受到的法术反作用给施法者（针对某些特殊情况下无效），效果持续两回合特殊说明：无

自己受到的法术反作用给施法者,效果持续两回合

身似菩提消耗愤怒130 有愤怒腰带时消耗104 将自己受到的法术反作用给施法者（针对某些特殊情况下无效），效果持续两回合

梦幻西游中的特技身似菩提的特技需要什么有什么用

3，什么是身似菩提心似镜

身是菩提树，心是明镜台，常常勤拂拭，勿使惹尘埃！在这首偈子当中，把身比喻成菩提的大树。而心比喻成镜子。要常常擦拭，不要让它沾染上尘埃！而六祖大师看到此偈后，又写了一首著名的偈子：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？

这个说法应该是来自于神秀大师的偈子：身是菩提树，心是明镜台，常常勤拂拭，勿使惹尘埃！在这首偈子当中，把身比喻成菩提的大树。而心比喻成镜子。要常常擦拭，不要让它沾染上尘埃！而六祖大师看到此偈后，又写了一首著名的偈子：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？这首偈子的境界是一个开悟者的境界，菩提是无相无形的，而心也是无形无相的，本来万法皆是幻，无有一物实有，谈什么惹尘埃不惹尘埃呢？

什么是身似菩提心似镜

4，身似菩提树心如明镜台时时勤拂试莫使染尘埃这是谁说的

你好，这是五祖门下神秀大师作的一首偈子。

此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢? 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。我领悟不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的仁者心动又如道家所说的道可道非常道它们的道理是一样的佛家讲究万物在心追求修世道家讲究无牵无挂追求避世佛家想超脱今世道家则是修行今世而追究其原理来说都是一种修行而最终的说的是一种超脱却不是刻意的寻求  主旨在心世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。

5，身似菩提心如明镜的意思

身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢? 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。我领悟不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的仁者心动又如道家所说的道可道非常道它们的道理是一样的佛家讲究万物在心追求修世道家讲究无牵无挂追求避世佛家想超脱今世道家则是修行今世而追究其原理来说都是一种修行而最终的说的是一种超脱却不是刻意的寻求主旨在心世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。

身似菩提树：修行人之菩提为根本，超脱六道，却生天上以身养慧命心如明镜台：修行人心好比镜子照物，物来显物，物去为空，（这就是事来就应，事过就忘），不被物体索然，不被颜色所污染镜子，镜子本体也不会自己出现画面，（这就是空想，好比人在闲着时，没事脑袋里就像放电影，一个事情接一个事情，不间断），镜子不会因为照的人是国王，大臣，富人，美人而感到高兴，而也不会因为穷人，乞丐而烦恼，（在圣不增，在凡不减。又叫与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧），镜子也不会照到你时而会出现他人，（把握当下，置心一处）。时时勤拂拭：时时观见自己所作，勿使惹尘埃：且莫与凡事相缠，心而依恋。菩提本无树：身虽行却将身预为已死，借此幻身习佛修行。明镜亦非台：本无一心，和有明镜之说，心以幻化为自然心，既无既有，说无既有说有却无。本来无一物：佛行本来无有一心，无有一物可留恋。何处惹尘埃：又何能谈到尘埃之有无。

6，身似菩提树心似明镜台时时勤拂拭勿使惹尘埃菩提本无树

前4句是六祖惠能的师兄写的后4句是六祖惠能的自己写的这个是他们师傅出的考题讲的是佛教的出世与入世的关系后四句重点说明出家人心境空明了无一物既然什么都没了怎么会有尘埃怎么会有凡尘俗事。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃这是和尚神秀和慧能一段对话。神秀 (606？-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。唐高祖武德年间在洛阳受戒。五十岁时嗣禅宗五祖弘忍，历六年，升为上座僧。弘忍卒后，移住江陵当阳山玉泉寺，开禅宗北宗一派。卒谥大通禅师。身是觉悟的根本(菩提是觉悟的意思，以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，后世便将此树称为菩提树)，心像明镜一样，能照万物。物象来时，镜不增加，物象去时，镜不减少。这里的“身”和“心”，实是互文，意思相同，只是为了符合诗歌的句法而作的安排 “菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。菩提本无树：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。明镜亦非台：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓应无所住，而生其心，怎么还要有个台呢？本来无一物：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。何处惹尘埃：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。这首偈颂主要是从应无所住，而生其心而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？

抛掉一切杂念，把心放宽，不要想太多

菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 首先说一下这首诗的出处在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。参考资料： http://www.bar8.cn/

就是说抛弃一切杂念的生活！

色即是空，空即是色一样的，是也非也，不是也是！

菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?