金人铭，神以感通心繇口宣

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1，神以感通心繇口宣
2，神之右座是谁
3，请翻成白话文
4，请帮忙翻译金人铭
5，文言文翻译急
6，论说话的多少

1，神以感通心繇口宣

拟《金人铭》作《口铭》曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。勿谓何有，积怨致咎。勿谓不然，变出无间。勿谓不传，伏流成川。蚁孔河，溜穴倾山。病从口入，患自口出。存亡之机，开阖之术。心与口谋，安危之源。枢机之发，荣辱随焉。（《意林》，《文选》欧阳坚石《临终诗》注，鲍照《代君子有所思行》注，《御览》三百六十七。）

神以感通心繇口宣

2，神之右座是谁

《摩西十戒》中记载：路西华曾是身为六翼炽天使长的时候名为“路西斐尔”。是大天使米迦勒的孪生天使。曾被允许陪侍于神的右侧，是深受信赖的天使。所以神之右座是路西华！

周以前的箴铭以黄帝的《金人铭》为最有名。从金人铭载体的形式看，应该是座右铭的源头之一：一，它用非常形象生动的金人三缄其口的样式来警告世人的慎盲。二，它把铭文刻在金人背后，如果没被销毁，则可做万世之则。三，文章中明确说的是“孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉”。这也就是说，这个金人放置的地方，是在台阶的右边。这和座右铭的本质一样，实际上金人铭本身就是一个大型的座右铭。座右铭本指古人写出来放在座位右边的格言，后泛指人们激励、警戒自己，作为行动指南的格言。历史上，许多中外名人都有自己的“座右铭”。古今中外的成功人士几乎都有自己的人生格言——座右铭。

神之右座是谁

3，请翻成白话文

人之不能慎言者，气与财纵之也。气不静则浮，财不敛则侈，或矫饰其辞以护其短，或驰骋其说以炫其长，足以文过，足以招尤。君子闻之隐以为非，小人闻之深以为忌。古人曰启羞、曰兴戒（这里应该是戎字！）、曰祸从口出，戒之切矣。金人三缄其口，铭其背曰：古之慎言人也。何不深省哉。言何不深持其气，范其才（通“财”）焉可矣。说话不仔细考虑的人，是因为有权势和财富作为依仗。权势气焰不知道沉静下来就会流于浮躁，财富不知道隐藏起来人就会奢侈起来，这样的人或者会为了自己的短处而想方设法掩饰，或者会为了自己的长处而去到处炫耀，这样用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误，一定会招致他人的怪罪或怨恨。有德的君子听到了只是会在心底评论一下，平凡的小人物们听到了也要引以为戒。古人说因说话不谨慎而招致羞、说因说话不谨慎而导致发生争执、说灾祸从口里产生出来，这是千万千万要引以为戒呀。铜人的嘴巴上贴了三张封条，还在背上刻下了：这就是古代说话小心的人。看到这里，我们怎么不深深的反省一下自身啊。为什么不可以把自己的权势气焰深藏起来，把自己的财富紧紧的防范起来呢。

请翻成白话文

4，请帮忙翻译金人铭

老兄，你的要求也太高了吧！古人是很慎重发表言论的。警惕啊！警惕啊！不要多讲话，多讲话多败事；不要多生事，多生事多祸患。身处安乐之中一定要防备无善行造成的灾祸所带来的悔恨。即使你不对人说什么又有什么损伤，虽然祸患将要形成；即使你一句话也不说又有什么伤害，虽然祸患即将发展变大；即使你不说什么又怎能使你的]德行残缺呢？虽然那意外的祸患已经形成；如果舆论中听不到你不合礼仪的言论，那么连神仙都会帮助你的。小小的火苗不及时扑灭，不久熊熊的大火就将会象决口的黄河一样。细小的溪流没有阻塞，最终将汇成江河。微小的东西如能连续增加，将来也可能成为一张大网。细小的恶苗不及时拔掉，将来只有用斧头来清除。你果能听进我的教诲，并谨慎去做，这才是幸福的根源。到处乱讲话会带来怎样的伤害呢？那简直就象走到灾祸的门口，而不自知。凶暴、强横的人是没有好结果的，争强好胜的人最终将碰到敌手。包藏盗心的歹人无不嫉妒拥有财富的主人，人民有怨恨往往归咎于君上。古代贤明的君主，知道普天之下谁都不愿别人处在自己上边，所以能礼贤下士，屈已而尊人；知道天下的人都不喜欢别人超过自己，所以后来贤能的圣王虽身处显位而能待人和气恭敬、做事谨慎，以减少自己德行的缺失，最终得到人们的爱戴和仰慕。常常保持柔弱以平等的态度对待下面的人，就没有人能超越你了。人常争名逐利，我独守此左道，人们对这种行为都迷惑不解，我却独自坚信不移。智慧和技能深藏内心不显露炫耀，我虽处在尊贵的高位，人们也都不会伤害我了。有谁能在这方面下功夫，那就象江河，虽然表面笨拙、凝重，而能以宽大的胸怀容纳百川，是因为它处在低下的地位。高高在上的天空，幽深渺茫，人的思想无法穷尽它的边际。天道悠远，无亲无私，人们的所有无不来自它的恩赐，而天却能屈居人下，做为常人的我们，又有什么放不下的呢？一定要时刻警惕啊！

5，文言文翻译急

铭金人云： “无多言，多言多败；无多事，多事多患①。 “至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指②，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云： “多为少善，不如执一③；鼠五能，不成伎术④。 ” 近世有两人，郎悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮⑤射六得三，医药治十差 ⑥五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、博⑦，鲜卑语、胡书⑧，煎胡桃油⑨，炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。【译文】孔子在周朝的太庙里看见一个铜人，背上刻着几个字，说： “不要多说话，多说话多受损；不要多管事，多管事多遭灾。 ” 这个训诫说得太好了。对于动物来说，善于奔跑的就不让它长上翅膀，善于飞行的就不让它长出前肢，头上长角的嘴里就没有上齿，后肢发达的前肢就退化，大概大自然的法则就是不让它们兼有各优点吧。古人说： “干得多而干好的少，那就不如专心干好一件事；鼠有五种本领，却都难派用场。 ” 近世有两个人，都是聪明颖悟之辈，兴趣广泛。却粗略而无法成名，经学经不起提问，史学不足以应对，文章水准够不上编集传世，书法作品不值得保存赏玩，为人卜筮六次里面只对三次，替人看病治十个只有五个痊愈，音乐水准在数十人之下，射箭本领也不出众，天文、绘画、棋艺、鲜卑话、胡人文字、煎胡桃油、炼锡成银，像这一类的技艺，也略微了解一个大概，却都不精通熟悉。可惜啊，以他们这样的绝顶聪明，如果能割舍其它爱好，那一定会达到精妙的地步。【注释】 ①《说苑，敬慎》： “孔子之周，观于太庙，右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。 ” ②指，当为“趾” 字之讹” ③执一；专一。 ④《说文》： “五伎鼠也，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。 ” ⑤卜筮：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。 ⑥差（chài柴去）：病愈。 ⑦博：同棋，指围棋。博，指六博，为古代一种博戏。共十二棋，六黑六白，两人相博，每人六棋，故名。 ⑧胡书：胡人的文字。这里当指鲜卑文字。 ⑨胡桃油：胡人用以作画的一种材料。【评语】人生有限而学海无涯，因此，一个人不可能穷尽一切知识，精习各种技气，贪大求多，势必四处出击，分敬精力，最终学无所长，徒自伤悲，与其如此，不如有所取舍，用心专一，正如古人所说， “多为少善，不如执一。 ”

6，论说话的多少

圣经贤传都教我们少说话，怕的是惹祸，你记得金人铭开头就是古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言！多言多败。岂不森森然有点可怕的样子。再说，多言即使不惹祸，也不过颠倒是非，决非好事。所以孔子称仁者，其言也讱，又说恶夫佞者。苏秦张仪之流以及后世小说里所谓掉三寸不烂之舌的辩士，在正统派看来，也许比佞者更下一等。所以沉默寡言寡言笑，简直就成了我们的美德。圣贤的话自然有道理，但也不可一概而论。假如你身居高位，一个字一句话都可影响大局，那自然以少说话，多点头为是。可是反过来，你如去见身居高位的人，那可就没有准儿。前几年南京有一位著名会说话的和一位著名不说话的都做了不小的官。许多人踌躇起来，还是说话好呢？还是不说话好呢？这是要看情形的：有些人喜欢说话的人，有些人不。有些事必得会说话的人去干，譬如宣传员；有些事必得少说话的人去干，譬如机要秘书。至于我们这些平人，在访问，见客，聚会的时候，若只是死心眼儿，一个劲儿少说话，虽合于圣贤之道，却未见得就顺非圣贤人的眼。要是熟人，处得久了，彼此心照，倒也可以原谅的；要是生人或半生半熟的人，那就有种种看法。他也许觉得你神秘，仿佛天上眨眼的星星；也许觉得你老实，所谓仁者其言也讱；也许觉得你懒，不愿意卖力气；也许觉得你利害，专等着别人的话（我们家乡称这种人为等口）；也许觉得你冷淡，不容易亲近；也许觉得你骄傲，看不起他，甚至讨厌他。这自然也看你和他的关系，以及你的相貌神气而定，不全在少说话；不过少说话是个大原因。这么着，他对你当然敬而远之，或不敬而远之。若是你真如他所想，那倒是求仁得仁；若是不然，就未免有点冤哉枉也。民国十六年的时候，北平有人到汉口去回来，一个同事问他汉口怎么样。他说，很好哇，没有什么。话是完了，那位同事只好点点头走开。他满想知道一点汉口的实在情形，但是什么也没有得着；失望之余，很觉得人家是瞧不起他哪。但是女人少说话，却当别论；因为一般女人总比男人害臊，一害臊自然说不出什么了。再说，传统的压迫也太利害；你想男人好说话，还不算好男人，女人好说话还了得！（王熙凤算是会说话的，可是在《红楼梦》里，她并不算是个好女人）可是现在若有会说话的女人，特别是压倒男人的会说话的女人，恭维的人就一定多；因为西方动的文明已经取东方静的文明而代之，沉默寡言虽有时还用得着，但是究竟不如议论风生的难能可贵了。说起议论风生，在传统里原来也是褒辞。不过只是美才，而不是美德；若是以德论，这个怕也不足重轻罢。现在人也还是看作美才，只不过看得重些罢了。议论风生并不只是口才好；得有材料，有见识，有机智才成口才不过机智，那是不够的。这个并不容易办到；我们平人所能做的只是在普通情形之下，多说几句话，不要太冷落场面就是。许多人喝下酒时生气时爱说话，但那是往往多谬误的。说话也有两路，一是游击式，一是包围式。有一回去看新从欧洲归国的两位先生，他们都说了许多话。甲先生从客人的话里选择题目，每个题目说不上几句话就牵引到别的上去。当时觉得也还有趣，过后却什么也想不出。乙先生也从客人的话里选题目，可是他却粘在一个题目上，只叙说在欧洲的情形。他并不用什么机智，可是说得很切实，让客人觉着有所得而去。他的殷勤，客人在口头在心上，都表示着谢意。普通说话大概都用游击式；包围式组织最难，多人不能够，也不愿意去尝试。再说游击式可发可收，爱听就多说些，不爱听就少说些；我们这些人许犯贫嘴到底还不至于的。要说像哑妻那样，不过是法朗士的牢骚，事实上大致不会有。倒是有像老太太的，一句话重三倒四地说，也不管人家耳朵里长茧不长。这一层最难，你得记住哪些话在哪些人面前说过，才不至于说重了。有时候最难为情的是，你刚开头儿，人家就客客气气地问，啊，后来是不是怎样怎样的？包围式可麻烦得多。最麻烦的是人多的时候，说得半半拉拉的，大家或者交头接耳说他们自己的私话，或者打盹儿，或者东看看西看看，轻轻敲着指头想别的，或者勉强打起精神对付着你。这时候你一个人霸占着全场，说下去太无聊，不说呢，又收不住，真是骑虎之势。大概这种说话，人越多，时候越不宜长；各人的趣味不同，决不能老听你的换题目另说倒成。说得也不宜太慢，太慢了怎么也显得长。曾经听过两位著名会说话的人说故事，大约因为唤起注意的缘故罢，加了好些个助词，慢慢地叙过去，足有十多分钟，算是完了；大家虽不至疲倦，却已暗中着急。声音也不宜太平，太平了就单调；但又丝毫不能做作。这种说话只宜叙说或申说，不能掺一些教导气或劝导气。长于演说的人往往免不了这两种气味。有个朋友说某先生口才太好，教人有戒心，就是这个意思。所以包围式说话要靠天才，我们平人只能学学游击式，至多规模较大而已。我们在普通情形之下，只不要像林之孝家两口子一锥子扎不出话来，也就行了。） ------------------

这个问题其范围之广，可以说是空前绝后，语言的伟大，是毋庸置疑的，说话的艺术更不是一两本书就能概括的！这让我们怎么回答你呢？我想了很久，最后只能给您回复以上的信息