真正的修行是在寺庙里深山中，还是应该在现实生活中。我以为，真正的修行应该在现实生活中，道教的发源地是指道教起源和初始创教的地点，根据考证，道教的发源地在今天的四川省川西一带（彭州、新津、灌县、大邑等区域），更具体的地点就是祖天师进入四川后修道创教的活动中心--蜀地鹤鸣山，即今天的四川省大邑县境内。
1、真正的修行是在寺庙里深山中，还是应该在现实生活中？
问：真正的修行是在寺庙里深山中，还是应该在现实生活中？答：积善成德。好人肯定会有好报，所以我以为，真正的修行应该在现实生活中。做好人，行善事，着力把自己修炼成为利国利他之人，并持之以恒地践行之。福荫子孙，相信福报未来及来生。这是天理，更是社会向上向善文化所在，不以小善而不为。修行在生活的每一个细节及一言一行上，积少成多，
因此借此建议我们的政府放下利益，实实在在地用行动大力支持、扶助人向善、从善、行力所能及的小小善！并形成新的文化，融入百姓日常生活和政府所有日常工作的自觉行为。施德政，表里如一。弘善扬善行小善，如此自觉反复，相信渐渐离开我们的传统道德文化精髓，很快又会重返我们幸福的美好人间。作者：我是圆的===作者我是圆的及其简介：我是圆的，本名陈丰，
诗人，诗歌评论家。福建省自学成才者，福州福清市城头镇人。他出生在福州市仓山区盖山镇黎升村塘池自然村一个普通家庭，幼年跟随大姨妈刘兰英在仓山区仓山镇联建村白鹭岭长大，做过农民、木工、泥水工、电工，商店营业员、采购员、核算员和多家报社的编辑记者、文化干部、政协委员、福州市晋安区作家协会副主席、福州市晋安区摄影家协会副主席、福州市图书馆副馆长、福州市少年儿童图书馆副馆长、福州市文联委员、福州市作家协会副秘书长，福州市城市管理民评代表、政风行风廉政监督员，福州市群众路线教育督导组成员，民盟福州市委会参政议政小组成员、民盟福建省委社科委委员、中国散文家协会理事，中国乡土作家协会理事，中国诗歌学会会员，福州市鼓楼区作家协会顾问、中国资深摄影家协会会员、中国艺术摄影学会会员等职。
1989年发表作品，1996年辍笔停止写作；2008年12月上网开博重归写作，已出版诗集《日子那边》《月圆月缺》《我把风留在了风中》《抚摸自己》《我是你的颜色》《时间之外》《在你的江南》《落单的幸福》《像鱼一样的鱼》等书；此外他还计划出版《书缘（随笔）》和《100人读100首——陈丰诗歌鉴赏》《诗歌陈丰》《当下福州诗歌导读》《陈丰评诗》等书。
2、道家和道教是一回事吗？二者的区别在哪呢？
学术界很长一段时间认为，老子、庄子为道家，其实这是一种误解，在春秋战国时期，只有老子和庄子学派，老子和庄子没有直接的传授关系。老子或庄子从未自称为道家，只有儒自称为儒家，墨自称为墨家，到汉代时司马谈在《论六家要旨》中才第一次提出道家名称，这反映了汉朝政治统一后，道家思想界也走向了统一。汉初道家是吸收了儒、墨、阴阳、名、法各家思想的长处而创立的新体系，与先秦老子、庄子关系不大，
老子是哲学家，不是宗教家，也未创立宗教，与古印度的释迦牟尼一开始就是宗教家，创立佛教的情况不同。老子的著怍是学术性的，也与佛教经典不同，老子被迎进道教奉为教主，那是很晚的事了，从时间上推断道教把老子捧上教主的地位是在东汉时期，首先出现在宫庭和贵族阶层。光武帝儿子楚王刘英晚年喜欢老子学说，在道教祀供奉老子，
后来明帝下诏书，老子微言供与仁祀。到桓帝时，老子被供奉于苦果祀，官臣跟着供奉，延熹九年（公元166年）后，有百姓进道祀敬供老子，逐步盛行于民间。先秦与秦汉道家是学术派别，不是宗教教派，《老子》《庄子》等书是学术著作，不是宗教典籍，到东汉后期，《老子》渐被神学化，老子也开始走上了道教教主的位子。民间的巫术与神仙方术依托到了《老子》的学说上，
《太平经》将道家与神仙家相揉和，巴蜀的五斗米道则称老子为太上老君，以《老子》五千文为经典，这是道教正式形成的重要标志。唐代开始尊称《老子》为《道德真经》，《庄子》为《南华真经》，《列子》为《冲虚真经》，《文子》为《通玄真经》，老、庄、列、文皆为道教尊神，道教比道家进一步突出了“道”的超越性、绝对性和神秘性，使“道”成为了具有无限威力和至上神的抽象形态。
