”意思也是“脚跟反向”。这是传统的解释，本来并没有什么可以过多谈论的。这就看出中华语言，丰富多彩，博大精深，具体的意思要看当时的语言环境咯。耳后有反骨，这种说法，除骨相说和古书说的故事所说的意思外，其实这句话已经变成一句俗语。常用的语境中，有这几层意思，一，这人说了不算，看他以后怎么做；二，你说的没用，他自有主张；三，某人信用很差，他说的话你也信哪。
什么叫耳后有反骨？
谢谢邀请。耳后有反骨，这种说法，除骨相说和古书说的故事所说的意思外，其实这句话已经变成一句俗语。常用的语境中，还有这几层意思，一，这人说了不算，看他以后怎么做；二，你说的没用，他自有主张；三，某人信用很差，他说的话你也信哪。……还不止这些。这就看出中华语言，丰富多彩，博大精深，具体的意思还要看当时的语言环境咯。
《山海经·海内南经》中的“反踵”是代表什么意思？
我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。《山海经·海内南经》：“枭阳国在北朐之西，其爲人人面、长唇、黑身、有毛、反踵，见人笑亦笑，左手操管。”《山海经·海内经》也说：“南方有赣巨人，人面、长臂、黑身、有毛、反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因卽逃也。”算是这段文字的异文。但其中“反踵”是相同的。
《海内南经》“反踵”晋代郭璞注说是：“脚跟反向。”我们知道，一般人都是脚跟在后，脚掌在前。枭阳却是反踵，与正常人相反。这是传统的解释，本来并没有什么可以过多谈论的。但是“反踵”其实也是有异文的。《海外北经》有“跂踵国”，《淮南子》也有，但唐代李善《文选注》引《淮南子》高诱注却写作“反踵国”，并说：“其人南行迹北向也。
”直接翻译就是：“反踵国的人向南走的时候，其足迹就像正常人往北走。”意思也是“脚跟反向”。郝懿行说，“跂踵”的异文“反踵”，就犹如“岐舌”的异文“反舌”。“岐舌国”见《海外南经》，但《淮南子》就写作“反舌国”。一个是舌头分叉，一个是舌头根儿长在前面。一般的理解，“跂踵”就是“企踵”，就是垫脚尖，即脚趾着地，脚跟悬空。
但“跂踵”有时也写作“大踵”，“大”跟“反”“支”字形相近。所以，《山海经》的原文到底是“反踵”“跂踵”，还是“大踵”，这个还不好说。也就是说，《山海经》愿意可能是说“足跟反向”，也有可能是说“垫脚尖”，还有可能是说“大脚丫子”。回到《海内南经》原文上分析，梟阳就是《海内经》的赣巨人，两段经文的“人面”“黑身”“有毛”“见人笑亦笑”是相同的。
“长唇”“长臂”不同，从后文“唇蔽其面，因卽逃也”来看，“长唇”应该是对的，“长臂”应该是错的。但偏偏“反踵”这两个字，《海内南经》和《海内经》是一样的。这个时候，我们一般不再无事生非，直接把照着今本解释就行。可是我们知道，今天我们看到的《山海经》，并不是最原始的版本。在其漫长的成书过程中，还有成书之后人们的传钞过程中，其实是有很多变化的。
这些变化，有时是无关紧要的，但更多的时候却会造成歧义。最明显的例证是，《中次九经》“熊山，席也”郭璞注：“席者，神之所凭止也。”清代的大儒郝懿行、俞樾等人，都指出郭璞见到的《山海经》版本其实已经出现了错误，原文应该是“熊山，帝也”，郭璞根据错误的本子做出解释，闹了笑话。这样晋代郭璞版《山海经》已经出错的例子并非一处。
比如还有《海外北经》“范林……洲环其下”其实应该是“渊环”，而郭璞却解释说是：“洲，水中可居者。”也莫要说晋代的郭璞，即使汉代的刘歆，见到的《山海经》其实也早就面目全非了。所以“跂踵”到底该怎么解释，其实还不是特别确定。我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我，有不同意见也欢迎指正。
