佛教里的法指的是我们能感知的一切。认为自己是真实存在的，世界上的一切都是真实存在的人，和认为一切都是临时假相的人，人生是完全不同的，人是有灵魂的，灵魂是人的思想意识，精神信仰，佛教不是，佛教认为在条件成熟的时候，“我”的这种意识、感觉还会再次出现，然后灭亡，再出现再灭亡......永远的这样下去。
1、人有没有灵魂？入定会发生什么？道德经，佛经怎么解释的？
人是有灵魂的，灵魂是人的思想意识，精神信仰。儒家文化表明:敬鬼神而远之，并不相信灵魂的存在，因为儒家的核心是仁义礼智信，不在宗教的范围之内。儒家经典敬畏“天命”，认为一个人的灵魂是充满正义感，充满着高尚的品德风范，入定是道家和佛家打坐修行的一种方式，不同的修行方法有着不同的打坐姿式。入定就是为了让自己的心情静下来，心无外物，一心不乱，从而进入定中，
每个人思想意识不一样，从而各人入定的境界也不一样。道教认为人有三魂七魄，这些是寄居在我们的身体之内，人死之后，天魂被上神收押，地魂下地狱，人魂在墓地上接受后人的香火。七魄的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲、在人死后就没有了，其实人死后并没有灵魂的存在，三魂七魄是迷信的说法，毫无科学根据。人死之后，后人对亲人的祭拜，是对亲人的追思与怀念，与灵魂没有关系，
2、举例说明什么是佛教的“正念”？
正念是八正道之一。八正道为：正见、正念、正定、正语、正精进、正思维、正业、正命，正念就是念念不忘善法，正念也是指忆念自己的所修和所断。佛教的正念，其实跟另外一个是分不开的，那个就是正知，往往一起说就是正知正念，也有说正知正见。若要修学善法，就应该要正知善持，正念善护，为什么要说正知善持，正念善护?首先要知道什么是正知?正知：就是经常用智慧来观察三门的行径，也是指精通该断该修的一切法义事宜。
在行持各种善法时，初学者很容易丢失正知正念，首先丢掉的是正念，随后丢掉的是正知。当正知丢掉以后，你要修行的正法，此时无完全落空，修行人把自己的心比喻成马，正念比喻为拴马的绳索，正知比喻为拴马的主人，主人需要常常看护自己的心（马是否被拴住了）。所以佛教经常把正知正见同时讲出来，就是喻意正知一定要有一个正念的守护，
在禅修时，经常掉举昏沉而点头的人，就是绳索（正念）解开了，可能早已经是心猿意马，正知也就不在了，跑掉了。有的人是人云亦云什么“活在当下”!活在当下是指安住在心的本性中，不要说安住在心的本性，就按住在一个念头上都做不到，他的现实是：无法认知心的本性，而且他的这匹马没有主人（正知），还是一匹野马，连绳索也不具备（正念），他什么都没有，还活在什么当下?谁又能知道呢!应该叫到处流浪。
3、佛教如何解释“我是谁”这一个哲学问题？
佛教有一个概念叫：三法印，有三个评判的标准，用来衡量某些言论、某些认识符不符合佛教的理论。不管是谁说的，不符合这三条标准，不符合三法印，就不是佛教的理论，其中第二个法印是：诸法无我。佛教里的佛法和小说演义、影视剧里的佛法完全不是一回事，佛教里的法指的是我们能感知的一切。简单的讲，是这个世界、宇宙，佛法，是佛的世界。
佛是觉悟的意思，佛法：觉悟者的世界，佛法降妖伏魔，降伏的是觉悟者自己的心魔。降伏了，就清净了，诸法无我的意思是这个世界上并没有一个真实存在的“我”。我，只是临时产生的一种“感觉”，大家认为我的这个身体是我，是一个具体、真实存在的东西。而佛教认为并没有那么一个真实、具体存在的东西叫“我”，我，是一种感觉，不是具体的物质。
而且“我”的这种感觉，是因为很多元素条件成熟的时候临时聚集到一起产生的，当这些条件耗尽的时候，元素还会散掉，到时候“我”的这种感觉也就没了。所以，不管是谁说的，只要认为这个世界上有一个真实存在的我，就不符合诸法无我的法印，不是佛教的观点，站在现代科学角度看我们的身体，是由原子构成的，这些原子组合排列成骨头、心肝肺、皮肤头发、血液以及大脑，再组合成一个人体。
