放生并不是佛教专有的，早在周朝时的周文王时期也有网开一面的放生传《列子·说符篇》中就有这样的记载，“正旦放生，示有恩也。真正的放生行为应该是尊守佛经中的三个基本原则，但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在印度佛教传入中国之后，一、放生没有固定的动物，不管是陆地上的走兽还是天空中的飞禽，只要量力买放就行。
1、佛教中的放生有经典依据吗？
中国汉地的放生活动古已有之。狭义单指人命；广义则指一切人命与禽兽，《孟子》曰无伤也，是乃仁术也。道家曰天道好生、天人合一，都体现了古人保护自然、爱护生命的精神。早在鲁国时期，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况，但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在印度佛教传入中国之后。
2、放生的意义是什么？都是以什么心态放生的？
谢邀，现在绝大多数的放生行为都是不如法的。包括一些寺庙组织的放生法会，真正的放生行为应该是尊守佛经中的三个基本原则。为了避免有人专门从事捕捉野兽鸟鱼等供放生之用，和有人专门等待放生人放生后再次捕捉，一、放生没有固定的动物，不管是陆地上的走兽还是天空中的飞禽，只要量力买放就行。
（量力而行很重要，）二、放生没有固定的时间，不能限定时间的日期，以免有人专门在放生前大量捕捉生灵，（现在大都是在菜市场里买来放生，而且专挑初一，十五，其实不是野生的动植物不能乱放生。）三、放生也没有固定的地方，随处都可以放生，不一定要举行完整的仪式，（现在大都有一定的仪式或口中念着佛号。）所谓放生就是指将被捕的鱼、鸟等动物赎取出来，再把它们放归回水池或者自然山野，
佛教把这种仪式称为放生法会。放生并不是佛教专有的，早在周朝时的周文王时期也有网开一面的放生传说，《列子·说符篇》中就有这样的记载，“正旦放生，示有恩也，”由此可见，节日放生是当时的一种风俗。佛教也提倡放生，起源于《梵冈经》所列四十八种轻戒中的“不行放救戒”，这条戒指出佛教徒应该怀着一颗慈悲的心进行放生，因为六道众生都是自己的父母，因此，世间所有的男子都是我父亲，所有的女子都是我母亲，我的每一生每一世都是因他们而生的；如果看见有人杀畜生时，应该积极救护，并且帮其脱离苦难，
3、佛教、道教、儒家和普通人分别怎么看待“买鱼放生”这种行为？
“买鱼放生”若是诸子百家和普通人来看，大致可以有以下的观点：佛家：增加福报；道家：非自然之道；儒家：君子远庖厨就好；法家：浪费食物，当拘；兵家：挺富啊，伐他；农家：好！普通人：可惜了，不会煮给我啊，红烧清蒸最拿手！言归正传，放生是一种宗教仪式，无可厚非，我们这管放生的鱼叫做“发财鱼”，钓到了也照收不误，越是放生的区域，钓鱼人越多。
前些天，看到有人把面条倒在门口，很是不解，问她怎么了，她说给蚂蚁吃以增加福报，想来成千上万的蚂蚁，从数量上确实很多。也有人“放生”矿泉水，说一滴水里有千万条生命我不是居士，也爱惜生命，不会故意去伤害小动物，钓到一些稀有鱼种倒还是放回河里，但不会特意去放生，“蔬菜长智力，肉类长体力”，每餐无肉不欢，这是自然生存需求，我不会逆需求而进。
4、佛教如何对待害虫？
在古印度，僧人们都是不劳动的，每天以乞食为生，这是因为印度地处热带，物产丰富，而且气候炎热，身体热量散失较少。因此印度的出家人工作是不可能工作的，这辈子都不可能工作的，只靠乞食就能维持生活这样子，后来佛教传入了中国，大家都知道中原地处温带，物产并不像印度那么丰富。因此禅宗提倡农禅合一，僧人也要种地、劳动，而且一日不作，一日不食，
但是，只要是耕作就会伤害农田里的小动物，就算不用农药去毒杀害虫，在耕地、锄地时也可能会误伤土里的各种虫子，那么佛教怎么看这种事情呢？其实，杀生最重要的是看有没有杀心。佛教认为，人造业有三种：身业、语业、意业，不论你是做了什么事，说了什么话，起了什么念头，都会产生一定的后果，也就是造业，你杀牛杀羊，身体做了杀生的行为，心中也有杀生的念头，这就犯了杀业。
