玄学家，香港玄学家有哪些

本文目录一览

1，香港玄学家有哪些
2，魏晋玄学名人有哪些如何理解魏晋士人的价值理想与现实社会的关系
3，魏晋玄学的主要代表人物随便说几个啦
4，郭象是哪个朝代的人
5，什么是风水玄学家
6，陶渊明为啥要归隐

1，香港玄学家有哪些

香港专门从事风水玄学的人士挺多的，但这些年比较出名，又出书又经常在各种媒体上露面、为一些名人、知名楼盘服务的有这几位：李居明、麦玲玲、苏民峰。

香港玄学家有哪些

2，魏晋玄学名人有哪些如何理解魏晋士人的价值理想与现实社会的关系

魏晋玄学的发展经过四个时期：第一是曹魏正始时期。玄学家以何晏、王弼为代表，以《易》《老》为理论论据，盛倡“贵无”，鼓吹“言不尽意”，主张“名教出于自然”，为门阀士族利益服务；第二是西晋初至元康时期。玄学家以竹林名士阮籍、嵇康为代表，思想上与何王学派对立，在名教与自然的关系上主张“越名教而任自然”，代表庶族寒门的利益；第三是晋元康时期。玄学家以裴頠为代表，提倡“崇有论”，反对“贵无论”；第四是晋永嘉时期。玄学家以向秀、郭象为代表，是玄学的综合和完成时期。

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魏晋玄学名人有哪些如何理解魏晋士人的价值理想与现实社会的关系

3，魏晋玄学的主要代表人物随便说几个啦

何晏王弼阮籍嵇康向秀裴頠郭象张湛

魏晋玄学的主要代表人物随便说几个啦

4，郭象是哪个朝代的人

郭象：中国西晋时期玄学家。字子玄，河南洛阳人。官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈。

唐朝贞观年间房玄龄，著晋书

中国西晋时期玄学家。

郭象（252年－312年），字子玄，西晋时期哲学家，玄学（理性新道家学派）人士。为《庄子》的大注释家之一。

郭象：中国西晋时期玄学家。字子玄，河南洛阳人。官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈。郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《庄子注》。

5，什么是风水玄学家

玄学家未必识晒所有的科目，很多可能只专于其中一科，例如只识占卜，又或者只识得风水，都可以称为玄学家。但是，道教的道长及中医师，就无人叫他们做玄学家，可能道教及中国医术已一早被人认识﹑认同，所以自成一科。现在只是识得「卜、星、相」的，才会被称为玄学家。而「卜、星、相」当中，从前研究「风水」的，亦很少被人称为「玄学家」，只会把「风水师」称为「地师」或者「地理家」，称为「阴阳家」亦有。为什么呢?因为当年研究「风水」的人，十分少公开讲解风水，因为风水是一派十分秘密的学科，在风水书上所说的「风水」，都是吞吞吐吐，唔会讲得明白，大家要从风水书中学得风水，只会是皮毛，或者不是风水秘理。因此，反而那些不说风水的，而只是说说生肖运程、面相掌相的人，便被称为玄学家。而近年风水十分流行，很多原本只是帮人看相或说命的人，都赶紧去看风水书，增加在这方面的知识，有些更会上电台或电视台，在讲解生肖运程的时候，也讲一下风水，于是便渐渐以玄学家自居。

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6，陶渊明为啥要归隐

陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有37处。他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。他说：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。” （《五柳先生传》）这与汉儒的态度很不相同。他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。他深受老庄思想的影响，在诗文中有70篇用了《老》、《庄》的典故，共77处之多；魏晋玄学对他也有影响。但人并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，他的朋友刘遗民与慧远关系密切；陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语，但他决非佛教徒，并且与慧远保持着距离。佛教是对人生的一种参悟，陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从现实的人生中寻找乐趣，不相信来世，这与佛教迥异。在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底蕴仍有很大的差异。他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神》）的态度对等死亡，与佛教之间向往极乐世界大相径庭。他所思考的都是有关宇宙、历史、人生的重大问题，如什么才是真实的？历史上的贤良为什么往往没有好的结果？人生的价值何在？怎样的生活才完美？如何对待死亡？等等。他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；而思考的结论又付诸实践身体力行。 “安贫乐道”是儒家的思想。安贫乐道：道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”—安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》）。“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。……”“朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四）。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，知止不殆”。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。” （《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓的这个“自然”一方面有自然而然，自然无为的意思，另一方面也是指大自然。老子有言“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。老子正是主张统治者效法自然的法则，也就是自然而言来为政。陶渊明的“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。这也是陶渊明最终归隐田园的主要原因。