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祭奠是什么意思,祭祀是什么意思

来源:整理 时间:2022-11-19 15:55:38 编辑:运气王 手机版

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1,祭祀是什么意思

拜天拜地拜神仙拜祖宗,请他们保佑风调雨顺啊,五谷丰登啊,身体健康啊,招财进宝啊,心想事成啊,多子多孙啊,等等系列的事情。
拜祖先
逢年过节,祭拜祖先或鬼神
祭拜的意思 就是人死了 祭拜祖先

祭祀是什么意思

2,祭奠的意思

祭奠意思是对逝者的一种悼念仪式。祭奠的意思就是活着的人为了纪念去世者举行的一种仪式。往往是去世者掩埋以后,在第三天收土,意思是把去世者的魂魄收到墓穴里,再不要做孤魂野鬼,泼洒一些祭奠的祭品,比如吃的喝的水果酒菜,再给着纸钱,告慰去世的在天之灵,表达我们的思念之情。祭奠的概括祭祀,是一种信仰活动,源于天地和谐共生的信仰理念,据现代人类学、考古学的研究成果表明,人类最原始的两种信仰,一是天地信仰,二是祖先信仰,天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜,由此产生了各种崇拜祭祀活动,春节、端午节、清明节、重阳节是由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。祭祀天地大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界,实现人神天地和谐共生的信仰欲念,祭祀活动,进贡上香,叩拜行礼,庄重肃穆,一丝不苟,祭祀礼节祭品有一定的规范,旧俗备供品向神灵或祖先行礼,表示崇敬并求保佑。

祭奠的意思

3,奠是什么意思

奠 diàn奠1奠定;建立:~都ㄧ~基。奠2[diàn]用祭品向死者致祭:祭~ㄧ~仪。
奠是祭奠的意思,四十岁奠文,除非你在41岁的时候,认为过去40年的好时光已经一去不返,特别伤感,想祭奠过去了的日子,可以这么写. 一般奠文就是追悼会上念的文,简述一个人生平,说他一辈子是个好人,如今去世了,大家表示很惋惜什么的.

奠是什么意思

4,祭奠的意思是什么

  祭奠的意思:   祭奠,是对逝者的一种悼念仪式,中华传统注重“慎终追远”体现中国人民的一种孝文化。   英文解释   hold a memorial ceremony for;sacrifice ;   [obit;offer a sacrifice to;hold a memorial ceremony for] 为追念死者并安抚其在天之灵而举行仪式   祭奠亡魂   详细解释   置供品于灵前或墓前祭祀。   晋 葛洪 《抱朴子·省烦》:“朝飨宾主之仪,祭奠殡葬之变,郊祀禘祫之法,社稷山川之礼,皆可减省,务令俭约。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·祝盟》:“祭奠之楷,宜恭且哀。”《红楼梦》第一○九回:“我也时常祭奠。” 老舍 《茶馆》第三幕:“ 四爷 ,让咱们祭奠祭奠自己,把纸钱撒起来,算咱们三个老头子的吧!”   概述   出殡次日清早,晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠,表示清死者同家人再次共进便饭。翼城一带,家人次日赴坟地致祭时,要用锹往坟上添新土,使坟丘前后周正,不偏不斜,俗称“扶山”。而太原一带自安葬后,一直要等到三年之后清明祭扫时,才允许往坟丘上添土。两地习俗,相异如此。   到新坟添土、奠纸 ,山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ,称为“复三”,又叫“圆坟”、“暖墓”。一般是死者的长子带领全家去,有的地方是凡有“服”之亲都去,如忻州河曲,亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚,祭奠后食毕而归。   从人死后算起,每七天必祭奠一次,称为“做七”或“过七”。其中一七称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”,较为重要。   “一七”,丧家设灵座,供牌位,举行隆重仪式,受唁开吊。   “三七”,死者的子女要拿着香火,到三叉路口呼唤死者,或上坟焚香接引亡灵回家。   “五七”,民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ,丧家除举行祭奠,还要延请僧道诵经,亲友均来吊唁。晋中祁县一带,面蒸供品中,男亡多蒸一份“莲花”,女亡多蒸一份“如意”,并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗,另外再糊一口“升”,纸旗以谷草杆穿扎,沿路一直从家门口插到坟地。   “七七”,丧家举行隆重祭奠,亲友都来烧纸,或到坟前祭拜。   人死后或安葬 100天后,即“百日”,也是一个隆重的祭供日,又称“百日祭”。到这天,容重孝服的要改穿常孝服,一般人多除去孝服。祁县等地,纸扎要糊“斗”,俗话称为“五七升,百日斗……”

5,悼念是什么意思

悼念 [dào niàn] [释义] 对死者哀痛地怀念。
祭祀是一种旧俗,向神佛或祖先行礼,表示自己的崇敬并且求得保佑,就是祭神供祖的仪式。
缅怀解释为追念,怀念,强调对已故人的思念,有深深的情义之情。通常用于“缅怀亡友”、“缅怀先祖”,出于晋代陶潜 《扇上画赞》
对死者哀痛地怀念.

6,祭奠 什么意思啊

祭◎ 对死者表示追悼、敬意的仪式:~奠。~礼。~灵。~典。~扫。◎ 供奉鬼神或祖先:~祖。~天。~祀。~灶。◎ 使用(法宝):~起一件法宝。奠◎ 向死者供献祭品致敬:祭~。~酒。◎ 稳固地安置:~都(dū ㄉㄨ)。~基。~定(使稳固安定,如“~~基础”)。祭奠就是向死者供献祭品以表示追悼、敬意的一种仪式.记得采纳啊
祭:对死者表示追悼、敬意的一个仪式。 奠:向死者供献祭品致敬。 祭奠: 为死去的人举行的仪式,表示追念。 引申:表示对过去的的人或者事情的一种缅怀或者思过。

7,祭奠和悼奠有什么区别

祭奠是指以故的人时间长了已入土了。悼奠指对刚去世的人准备入土的
奠祭为丧礼的一种,未葬之祭均称为奠,既葬后祭称为丧祭。《礼记·檀弓篇下》仪礼士虞礼「以吉祭(古代的丧礼,在安葬以前称为奠,在安葬之前,哭泣无时。既葬而祭称为虞,行卒哭礼,称为吉祭。《礼记·檀弓篇下》「是月也,以虞易奠,卒哭曰成事。是日也,以吉礼为丧礼」)易丧祭」。奠的意思是,赠礼,在供桌上设置供品,酒席,金银纸钱祭拜,而祭的意思是祭拜的仪式.奠在喜事如奠雁,奠基,奠都,奠定.奠在丧事如香奠,公奠,家奠,奠竁.奠竁(cuì)是把棺木置於墓穴的意思奠祭时请鬼神来接受祭拜供品,诗经商颂烈祖「来假(享)来飨(享),降福无疆」,又「以假以享,我受命漙将」祭:原指祭祀中占卜用的神龟,后指为死者祈福,是一种仪式,出于自身的精神活动。奠:在供桌上设置供品,请鬼神,如奠基石中的基石就是供品,奠就是请土地公施法让房子坚固。简单说:下葬前是奠祭,如花圈是奠,我们去送死者并请神仙祝福死者的行为是奠过程的祭仪式。下葬后是祭奠,花圈烧了,我们再去就是缅怀死者,是自身的怀念,而不是请神仙,因为已经奠过了,花圈这个供品烧了。

8,祭祀的意思是什么

祭祀是华夏礼典的一部分,是儒家礼仪中主要部分,礼有五经,莫重于祭,是以事神致福。祭祀对象分为三类:天神、地祇、人神。天神称祀,地祇称祭,宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类,民不祀非族”,祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
祭祀是华夏礼典的一部分,是儒家礼仪中主要部分,礼有五经,莫重于祭,是以事神致福。祭祀对象分为三类:天神、地祇、人神。天神称祀,地祇称祭,宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类,民不祀非族”,祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代,人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单,也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像,或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象,作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物,并由主持者祈祷,祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼,表示崇敬并求保佑。

9,祭奠是什么意思

祭祀是一种旧俗,向神佛或祖先行礼,表示自己的崇敬并且求得保佑,就是祭神供祖的仪式。
祭奠 出殡次日清早,晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠,表示清死者同家人再次共进便饭。翼城一带,家人次日赴坟地致祭时,要用锹往坟上添新土,使坟丘前后周正,不偏不斜,俗称“扶山”。而太原一带自安葬后,一直要等到三年之后清明祭扫时,才允许往坟丘上添土。两地习俗,相异如此。到新坟添土、奠纸 ,山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ,称为“复三”,又叫“圆坟”、“暖墓”。一般是死者的长子带领全家去,有的地方是凡有“服”之亲都去,如忻州河曲,亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚,祭奠后食毕而归。从人死后算起,每七天必祭奠一次,称为“做七”或“过七”。其中一七称“头七”、三七又称“散七”、五七、七七又称“满七”、“断七”或“尽七”,较为重要。“一七”,丧家设灵座,供牌位,举行隆重仪式,受唁开吊。“三七”,死者的子女要拿着香火,到三叉路口呼唤死者,或上坟焚香接引亡灵回家。“五七”,民间认为这一天死者亡灵回家“ 省亲” ,丧家除举行祭奠,还要延请僧道诵经,亲友均来吊唁。晋中祁县一带,面蒸供品中,男亡多蒸一份“莲花”,女亡多蒸一份“如意”,并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗,另外再糊一口“升”,纸旗以谷草杆穿扎,沿路一直从家门口插到坟地。“七七”,丧家举行隆重祭奠,亲友都来烧纸,或到坟前祭拜。人死后或安葬 100天后,即“百日”,也是一个隆重的祭供日,又称“百日祭”。到这天,容重孝服的要改穿常孝服,一般人多除去孝服。祁县等地,纸扎要糊“斗”,俗话称为“五七升,百日斗……”一个人死后 ,其子女要服孝三年,俗称“ 服三”,满一周年烧纸祭奠,叫“周年”或“ 烧周年”,古代称为“ 小祥”。第二个周年叫“大祥”,也要去坟地致祭 。满三周年烧纸祭奠 ,死者的亲友毕至,各带供品、纸扎。三周年过后,死者的子女即可脱去孝服,改换平常衣着。所以三周年又叫“脱服”或“除孝”,古代称为“衤覃”(tan 坦)服。按照传统的说法,丧葬礼仪至此才算正式结束。值得一提的是,死者亡故次年的“清明”节当日或前一日,晋中一带还有一种“烧心”的习俗。这一天,家人、亲友,特别是出嫁的女儿须亲至坟地供奠 。祭品除衣帽鞋袜各式纸扎外 ,还要蒸空心的面供和( huo活)“面心”。供毕埋于墓前。“烧心”又称“安心”,其意在于告慰亡灵,从今以后勿须惦念阳世亲人,尽可以安心阴间了。“服三”之后,对死者的祭奠转入普通的上坟,不再有特殊的忌日。上坟一年大致三次:即清明,举新火;七月十五,尝新谷;十月初一,送寒衣。也有一年五祭的,即除了以上三个节令外,再加上元旦和冬至。籍此,家人在悠长的岁月中继续保持着同死者的“联系”,并寄托自己绵长无尽的哀思。由以上对山西各地丧葬礼仪的简略缕析,可以看出,尽管每一地区都有许多独特的习俗,但在种种迥异的形式外壳下,却蕴含着共同的内涵,即通过丧葬礼仪的举行,寄托对死者的哀悼和怀念,表达希望死者的灵魂得以安息和超度的虔诚心意。同时,丧葬礼仪反映人们对死亡的理解和态度,既不可避免地具有迷信的一面,又包含着朴素的唯物主义因素。正如论者所说:“丧葬礼仪是人生礼仪中一种独特的方式。”尽管生者对死者的去世深感悲痛 ,但在民间观念中 ,死与生一样,是一种应时必至的现象,它对于死者来说,未必不是一种颇为有益的解脱。所以民间一贯把婚事和丧礼并称为“红白喜事”,在举办丧事的指导思想上,越热闹越好。这种看法对于红红火火办丧事的民俗事象,可以说是提供了较为合理的解释。山西的丧葬礼仪,近几十年来,在有关部门的倡导下,出现了一些新的风尚 ,不仅涤除了丧礼中迷信荒诞的成份 ,而且程式上有了很大的简化,内容上也出现了很多的变化 :吊丧改为追悼会 ,披麻戴孝改为戴黑纱,各种纸扎改为花圈……火葬也得到了大力的推广。这无疑是一种进步的表现。摘自《山西民俗》,山西人民出版社,1991
为追念死者并安抚其在天之灵而举行仪式 祭奠亡魂
就是祭拜悼念死去的人
祭:原指祭祀中占卜用的神龟,后指为死者祈福,是一种仪式,出于自身的精神活动。 奠:在供桌上设置供品,请鬼神,如奠基石中的基石就是供品,奠就是请土地公施法让房子坚固。

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